احمد ابو لولى

متظاهرون أقباط يهاجمون سيارة أحمد الطيب شيخ الأزهر ووزير الأوقاف المصري محمود حمدي زقزوق ومفتى مصر علي جمعة لدى خروجهما من المقر البابوي. http://bbcarabic.com

برجاء من كل من يقرائها يقوم بنشرها ... حتى تصل الرساله للجميع أدان الداعية الإسلامى محمد حسان أحداث كنيسة القديسين الإرهابية، والتى أسفرت عن مقتل 21 شخصاً وإصابة 43 آخرين، وقال فى بيان خاص أرسله لـ"اليوم السابع" اليوم السبت: "نحن ندين هذا الحادث تمامًا وأنه لا يمكن أن يصدر من مسلم يعرف الإسلام لأن الإسلام من الناحية الشرعية يكلف المسلمين الحفاظ على أمن وحرمة دور العبادة جميعًا سواء كانت إسلامية أو غير ذلك".. وأكد حسان أن الذى يرتكب هذا الحادث يضر بالمصلحة العليا للمسلمين، لأن ذلك من شأنه ضرب الوحدة الوطنية ونحن نتعرض فى المنطقة كلها لمخططات تهدف إلى تفكيك وحدتنا".. وفيما يلى نص البيان: حرمة دماء الذميين والمعاهدين فى المدينة حيث تأسس المجتمع الإسلامى الأول وعاش فى كنفه اليهود بعهد مع المسلمين، وكان صلى الله عليه وسلم غاية فى الحلم معهم والسماحة فى معاملتهم حتى نقضوا العهد وخانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما من يعيشون بين المسلمين يحترمون قيمهم ومجتمعهم فلهم الضمان النبوى، فقد ضمن صلى الله عليه وسلم لمن عاش بين ظهرانى المسلمين بعهد وبقى على عهده أن يحظى بمحاجة النبى صلى الله عليه وسلم لمن ظلمه فقال صلى الله عليه وسلم: «ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة»، وشدد الوعيد على من هتك حرمة دمائهم فقال صلى الله عليه وسلم: «من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاماً»، تلك صور من سماحة النبى صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين. أما التطبيق الحضارى لسماحة الإسلام فى معاملة غير المسلمين فصوره المشرفة كثيرة، ومنها: عدم إكراههم على ترك دينهم فيتركون وما يدينون ولا يكرهون على الدخول فى الإسلام بعد دعوتهم إليه بالحكمة والرحمة، ومنها: عدم إيذائهم فلا يجوز لأحد من الناس أن يؤذيهم أو يضيق عليهم، والإحسان إليهم والبر بهم، حيث ينعم غير المسلمين من أهل هذه البلاد بحسن الجوار وشتى صور الإحسان والتسامح فى المعاملة. أمر الإسلام بالوفاء بالعهود التى أخذها المؤمنون على أنفسهم أو على غيرهم وعدم الإخلال بها، قال تعالى: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} سورة النحل:91، وقال سبحانه: {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً} سورة الإسراء:34. فالوفاء بالعهود من سمات المؤمنين الصادقين، قال تعالى: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِى الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} البقرة:177. حرمة دماء أهل الذمّة والمعاهدين من هنا فيحرم قتل الذمى بغير حق ولقد كان صلى الله عليه وسلم يوصى كثيرًا بأهل الذمة والمستأمنين وسائر المعاهدين، ويدعو إلى مراعاة حقوقهم وإنصافهم والإحسان إليهم وينهى عن إيذائهم.. وروى أبوداود فى السنن عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، عن آبائهم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال «ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسٍ فأنا حجيجه (أى أنا الذى أخاصمه وأحاجه) يوم القيامة. عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماً(. وإذا أجار أحد من المسلمين مشركا فى دار الإسلام فيجب معاونته على ذلك ويحرم خفر ذمته، ففى الصحيحين عن أبى مرة مولى أم هانئ بنت أبى طالب أنه سمع أم هانئ بنت أبى طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره، قالت: فسلمت عليه، فقال: (من هذه). فقلت: أنا أم هانئ بنت أبى طالب، فقال: (مرحبا بأم هانئ)، فلما فرغ من غسله، قام فصلى ثمانى ركعات، ملتحفاً فى ثوب واحد، فلما انصرف، قلت: يا رسول الله، زعم ابن أمى، أنه قاتل رجلاً قد أجرته، فلان بن هبيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ)، قالت أم هانئ: وذاك ضحى. وروى أبوداود فى السنن عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ عن أبِيهِ عن جَدّهِ قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ يَسْعَى بِذِمّتِهِمْ أدْنَاهُمْ وَيُجِيرُ عَلَيْهِمْ أقْصَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ يَرُدّ مُشِدّهُمْ عَلَى مُضْعِفِهِمْ، وَمُتَسَرّيهمْ عَلَى قَاعِدِهِمْ لاَ يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلاَ ذُو عَهْدٍ فى عَهْدِهِ." وعن عمرو بن الحمق رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما رجل أمن رجلاً على دمه ثم قتله فأنا من القاتل برىء وإن كان المقتول كافراً، رواه ابن ماجة وابن حبان فى صحيحه واللفظ له، وقال ابن ماجة فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة. وقال ابن حزم فى (مراتب الإجماع): (واتّفقوا أن دمَ الذمى الذى لم ينقض شيئاً من ذمّته حرام ). وصية النبى صلى الله عليه وسلم بالذميين خصوصًا أهل مصر الوصيّة بأهل الذمّة، وصيانة أعراضهم وأموالهم، وحفظ كرامتهم عن أبى ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنكم ستفتحون مصر وهى أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فاستوصوا بأهلها خيراً، فإن لهم ذمة ورحما. وصية عمر بن الخطاب رضى الله عنه بالذميين وأخرج البخارى من طريق عمرو بن ميمون أن عمر رضى الله عنه قال - فى وصيته للخليفة الذى بعده - وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم". قمة العدل معهم ولا يجوز غيبتهم عن العرباض بن سارية قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أيحسب أحدكم متكئا على أريكته يظن أن الله لم يحرم شيئاً إلا ما فى هذا القرآن ألا وإنى والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر وإن الله لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن ولا ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذى عليهم»، رواه أبوداود وفى إسناده: أشعث بن شعبة المصيصى قد تكلم فيه والحديث قابل للتحسين. ويقول القرافى: (إن عَقْد الذمة يوجب حقوقاً علينا لهم؛ لأنهم فى جوارنا وفى خفارتنا، وذمّةِ الله تعالى، وذمّةِ رسوله)، ودِينِ الإسلام، فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء، أو غِيبة فى عِرْض أحدهم، أو نوع من أنواع الأذيّة، أو أعان على ذلك، فقد ضيّعَ ذمّة الله تعالى وذمّة رسوله (وذمة دين الإسلام( الوصية النبوية بالأقارب غير المسلمين ومن جمال الإسلام أن اختلاف الدين لا يُلْغى حقَّ ذوى القربى. وعن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنه قالت: قدمت على أمى وهى مشركة فقلت يا رسول الله إن أمى قدمت على وهى راغبة أفأصلها؟ قال: «نعم صليها». متفق عليه إن البرّ والإحسان والعَدْلَ حقٌّ لكل مْنْ لم يقاتل المسلمين أو يُظاهر على قتالهم، بل حتى المقاتل يجوز بِرُّهُ والإحسان إليه إذا لم يقوِّه ذلك على قتال المسلمين وأذاهم. القرآن يتكلم عن الذميين قال الله تعالى: »لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِى الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ» الممتحنة:8. قال ابن جرير: (عُنى بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين من جميع أصناف الملل والأديان، أن تبرُّوهم وتصلوهم وتُقسطوا إليهم؛ لأن بِرَّ المؤمنِ من أهل الحرب ممن بينه قرابةُ نسب، أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب غيرُ مُحَرَّم ولا منهىٍّ عنه، إذا لم يكن فى ذلك دلالةٌ له أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام، أو تقويةٌ لهم بكُراع أو سلاح، وقوله: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) يقول: إن الله يحب المنصفين الذين ينصفون الناس، ويعطونهم الحقَّ والعدل من أنفسهم، فيبَرُّون من بَرَّهم، ويحسنون إلى من أحسن إليهم( أحذر ظلم الذميين فقد حذّر النبىّ صلى الله عليه وسلم من دُعاء المظلوم ولو كان كافراً، عن أبى عبد الله الأسدى قال سمعت أنس بن مالك رضى الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوة المظلوم وإن كان كافرا ليس دونها حجاب، فى المسند. وبذلك يؤكد الإسلام فرض العدل مع غير المسلمين، بأقوى تأكيد، والعَدْلُ رأس كُلّ فضيلة. وإن ديننا يأمرنا بالعدل مع أعدائنا، وينهانا عن الاعتداء عليهم أكثر ممّا اعتدوا به علينا لدينٌ حقيقٌ أن يَحْتَكِمَ إليه البشرُ جميعُهم، وأن يُتَقاضَى إليه فى أرض الله وبين عباد الله. فبهذه الأخلاق والآداب يُعامل المسلمون غيرَ المسلمين، وهذه الأخلاقُ والآداب من دين الإسلام، يأمرهم بها كتابُ ربهم وسُنَّةُ نبيّهم ومادامت من دين الله تعالى، ويجوز التعامل معهم فيما يلى: 1- البيع والشراء وقد روى البخارى فى كتاب البيوع باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب، عن عبدالرحمن بن أبى بكر رضى الله عنهما قال: كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «بيعاً أم عطية» أو قال: أم هبة؟ فقال: لا.. بيع، فاشترى منه شاة.. فما بالنا بأهل الذمة. 2- الرهن عندهم وكان صلى الله عليه وسلم يعامل مخالفيه من غير المسلمين فى البيع والشراء والأخذ والعطاء، فعن عائشة رضى الله عنها قالت: «توفى النبى صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودى بثلاثين، يعنى: صاعا من شعير. 3- والمتاجرة فى بلادهم وكان أبوبكر رضى الله عنه يتاجر فى أرض الشام وهى حينذاك دار حرب فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. 4- الوقف عليهم أو وقفهم على المسلمين قال ابن القيم: أما وقف المسلم عليه - على أهل الذمة - فإنه يصح منه ما وافق حكم الله ورسوله، فيجوز أن يقف على معين منهم، أو على أقاربه، وبنى فلان ونحوه. 5- عيادتهم روى البخارى فى كتاب الجنائز، عن أنس رضى الله عنه قال: كان غلام يهودى يخدم النبى صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبى صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: أسلم فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم، فخرج النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقول :«الحمد لله الذى أنقذه من النار»، وروى أيضاً: قصة أبى طالب حين حضرته الوفاة فزاره النبى صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الإسلام. يجوز الانتفاع بما عندهم إن الإسلام يتسامح فى أن يتلقى المسلم من غير المسلم ما ينفعه فى علم الكيمياء والفيزياء والفلك والطب والصناعة والزراعة والأعمال الإدارية وأمثال ذلك، وأدلة الانتفاع بهم نجدها فى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ورد فى الحديث الصحيح الذى رواه البخارى وغيره فى كتاب الإجارة باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد أهل الإسلام. عن عائشة رضى الله عنها واستأجر النبى صلى الله عليه وسلم وأبوبكر رجلاً من بنى الديل ثم من بنى عبد بن عدى هادياً خريتاً- الخريت: الماهر بالهداية - قد غمس يمين حلف فى آل العاصى بن وائل وهو على دين كفار قريش فأمناه، فدفعا إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا.. الحديث.. فما بالنا مع الذمى. القرآن يتكلم عن حل ذبائحـهم وجواز النـكاح من نسـائهم :قال الله تعالى "الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِى الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" سورة المائدة:5 . قبول هدايا غير المسلمين وكان صلى الله عليه وسلم يقبل هدايا مخالفيه من غير المسلمين فقبل هدية زينب بنت الحارث اليهودية امرأة سلام بن مشكم فى خيبر، حيث أهدت له شاة مشوية قد وضعت فيها السم. وقد قرر الفقهاء قبول الهدايا من الكفار بجميع أصنافهم حتى أهل الحرب، قال فى المغنى: "ويجوز قبول هدية الكفار من أهل الحرب لأن النبى صلى الله عليه وسلم قبل هدية المقوقس صاحب مصر". وكان من سماحة النبى صلى الله عليه وسلم أن يخاطب مخالفيه باللين من القول تأليفا لهم، كما تظهر سماحة النبى صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين فى كتبه إليهم حيث تضمنت هذه الكتب دعوتهم إلى الإسلام بألطف أسلوب وأبلغ عبارة. وكان صلى الله عليه وسلم يغشى مخالفيه فى دورهم، فعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: «بينما نحن فى المسجد إذ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انطلقوا إلى يهود، فخرجنا معه حتى جئناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال: (يا معشر يهود اسلموا تسلموا) فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم.. الحديث.. وعاد صلى الله عليه وسلم يهودياً، كما فى البخارى عن أنس رضى الله عنه» أن غلاما ليهود كان يخدم النبى صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبى صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: (أسلم) فأسلم هذه كلمات تتألق وتتلألأ فى سماء التسامح والعدل نقدمها اليوم فى وقت تكال فيه التهم للإسلام بأنه دين التطرف والإرهاب وسفك الدماء، فى الوقت الذى نشهد فيه من صور الوحشية والبربرية ضد المسلمين فى كثير من بقاع الأرض ما يندى له جبين الحقيقة خجلاً وحياءً، نقدمها بعز وفخار ونحن نردد «مسلمون لا نخجل(( فنسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظ مصر من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يجعلها أمنًا أماناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين. فضيلة الشيخ الداعية الإسلامى الشيخ محمد حسان

الاحتلال الصيني وجحيم تركستان Chinese occupation and hell Turkistan برجاء نشرها....حتى يعلم المسلمون حجم المصيبه سقط في الأيام الأخيرة أكثر من 140 مسلمًا، وجُرح أكثر من 800 آخرين في تركستان، في مواجهات مع قوات الاحتلال الصينية، التي ألقت باللائمة على جهات خارجية؛ هروبًا من الاعتراف بوجود مشكلة، تتمثل في الاحتلال والاضطهاد والقمع، الذي تمارسه في تركستان، حيث تواصل ـ ومنذ عدة عقود ـ تغيير الخرائط "الجيوديموغرافية"، وكذلك إبعاد المسلمين عن دينهم المحرك الرئيسي لنضالاتهم وبطولاتهم التاريخية، وكذلك تطلعاتهم المستقبلية في الحرية والازدهار والتقدم. وقد كشف حجم الجريمة الصينية عن مدى استخفاف الصين بأرواح المسلمين، بعد مشاريع تجفيف الينابيع التي اعتمدتها سلطات الاحتلال في الحقبة الماضية، ومشاريع توطين الصينيين في مناطق المسلمين، ومصادرة أراضيهم لصالح النازحين من مناطق الصين المختلفة، وتمكين الوافدين الجدد على تركستان من كل الإمكانات المادية والتكنولوجية والاقتصادية، في حين يعيش أصحاب الأرض بوسائل العصر الحجري؛ كنقل المياه على الأكتاف وعلى ظهور الحمير وغير ذلك، بينما يسيطر الصينيون على 95% من الوظائف في المؤسسات المقامة على أرض تركستان الشرقية. وتعتبر الصين وروسيا من أكبر الأعداء الإقليميين للمسلمين في المنطقة، حيث احتلتا تركستان، فهي مقسمة حاليًا بين تركستان الغربية التي تحتلها روسيا، وتركستان الشرقية والتي تحتلها الصين، وتقع تركستان الشرقية في وسط آسيا، حيث تحدها روسيا من الشمال، وقزاخستان وغيرغيستان وطاجيكستان من الغرب، وباكستان والهند من الجنوب، والصين من الشرق، ومنغوليا من الشمال الشرقي، وتبلغ مساحتها 640 ألف ميل مربع، أي ثلاثة أضعاف مساحة فرنسا، فيما يبلغ عدد سكان تركستان الشرقية 25 مليون نسمة، منهم 10 ملايين من الإيغور، ومليونان من القزاق، ونحو مليون من التركمانيين، والبقية من التتار والطاجيك. وكانت تركستان ولا تزال تتمتع بأهمية تجارية عالمية كبرى، حيث كان طريق الحرير يمر بها، ومن الناحية الاقتصادية تمتلك تركستان الشرقية احتياطيًّا كبيرًا من النفط، يصل إلى 8 مليار طن، ويجري استخراج 5 ملايين طن في العام من مناطق كراماي، وواقبولاغ، وقيزيل طاغ وغيرها. ويتم نقل خيرات تركستان إلى الصين، إذ لا يتمتع أهلها بأي من ثرواتها المعدنية، كما تنتج تركستان نحو 600 مليون طن من الفحم الحجري، الذي يستخرج من مساحة تبلغ 900 ألف كيلومتر مربع، وبها 6 مناجم يستخرج منها أجود أنواع اليورانيوم، ويستخرج من أراضي تركستان الشرقية 118 نوعًا من المعادن؛ من بينها الذهب والكريستال والملح والحديد، إلى جانب أكثر من 50 ألف كيلومتر مربع من الأراضي الخصبة. دخول الإسلام: ترى بعض المصادر أن الإسلام دخل إلى تركستان في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه، على يد الصحابي الجليل الحكم بن عمر الغفاري، بيد أن مرحلة الفتح الحقيقية كانت في عهد عبد الملك بن مروان، على يد أحد فرسان الإسلام عبر التاريخ، قتيبة بن مسلم الباهلي، في الفترة ما بين 83 و94 هجرية، الموافق لـ 702م و712 م. حيث انتشر الإسلام بشكل شبه شامل في تركستان الشرقية عام 934م، عن طريق الإيجور "ستاتوك بورجرخان"، الذي اعتنق الإسلام قبل أن يتولى العرش، ويصبح حاكم ولاية إيجور، وبعد أن أصبح حاكمًا اتخذ لنفسه اسمًا مسلمًا، هو "عبد الكريم ستاتوك"، وبإسلامه أسلم معظم التركمان من السكان، وسكان وسط آسيا، لتصبح بعد ذلك تركستان مركزًا رئيسيًّا من مراكز الإسلام في آسيا، وقد استمرت تلك الحضارة زهاء ألف عام. ومن خيرة علماء المسلمين عبر العصور، الأئمة: البخاري والترمذي والزمخشري وغيرهم، وفي الألفية الهجرية الثانية، لمعت أسماء علماء منهم، مثل الشيخ "وانج داي يو"، و"مافوتشو"، الفقيه المرموق، وغيره. الاضطهاد الصيني: كان الاحتلال الصيني لتركستان أكبر كارثة حلت بتركستان، وقد احتل الصينيون تركستان الشرقية في 1174 هجرية، 1760م، ويُقدر عدد المسلمين الذين قُتِلوا آنذاك بمليون مسلم، ويروي محمد إركن، في كتابه <span>(اضطهاد المسلمين التركمان في تركستان الشرقية)</span>: "لقد ألغى الشيوعيون الكتابة بالعربية التي كان المسلمون يستخدمونها لمدة ألف عام، وأتلفوا 730 ألف كتاب بالعربية، بما في ذلك نسخ من القرآن الكريم، وذلك تحت شعارات لا يزال يروج لها البعض في ديار المسلمين حتى هذه الأيام، وهي محاربة مخلفات الماضي، أو القطع مع الماضي، أو تجفيف الينابيع، أو التقدمية، أو اللحاق بركب الدول المتقدمة، وغيرها من العناوين الخداعة التي لم تُخرج الأمة من التخلف، ولم تُفْضِ إلى أي تقدم تكنولوجي أو سياسي أو ثقافي أو اقتصادي، وإنما زيادة التبعية للغرب، وتحويل المجتمعات إلى سوق لخردته، وترديد مفاهيمه للحياة وتمثلها.، مما زاد مجتمعاتنا رهقًا على رهق. وصادر الاحتلال الصيني أراضي المسلمين تحت شعار "الإصلاح الزراعي"، وها هو يوزعها منذ عقود على مراحل، على المستوطنين الصينيين الذين يدفع بهم كالقطعان إلى تركستان، وأغلق الاحتلال الصيني الكتاتيب الملحقة بالمساجد، وأغلق 29 ألف مسجد، وأجبر المسلمين على إدخال أبنائهم للمدارس التي تركز على الإلحاد وتكفير المسلمين، على الطريقة الإلحادية. وقضوا على الأوقاف بمصادرتها، والتي كانت توفر أكثر من 20 في المائة من لوازم التعليم، وتم اعتقال 54 ألف إمام، تعرضوا داخل المعسكرات الصينية للتعذيب والأشغال الشاقة، وتنظيف المجاري وتربية الخنازير. وقد ثار المسلمون في تركستان الشرقية ضد الاحتلال الصيني في عام 1241 هجرية 1825م لمدة عامين، حيث كان العالم الإسلامي غارقًا في مشاكله مع الاحتلال الغربي، كما نظم المسلمون ثورات أخرى، منها ثورة 1272 هجرية، 1855م، واستمرت 20 عامًا، بقيادة يعقوب بك، تمخضت عن نيل تركستان الاستقلال في 1282 هجرية 1865م. ولم تعترف الدول الكبرى ولا أية دولة أخرى باستقلال تركستان؛ مما شجع الصين على غزوها واحتلالها مرة أخرى في 1292 هجرية، 1875م، وفي 1350 هجرية 1931م ثار المسلمون مجددًا ضد الاحتلال الصيني، واستعان الصينيون بالروس؛ لإخماد ثورة المسلمين، وفي 21 رجب 1352 هجرية، الموافق لـ12 نوفمبر 1933م أعلن المسلمون قيام "الجمهورية الإسلامية في تركستان الشرقية"، وقد اختير "خوجا نياز" رئيسًا للدولة، لكن التحالف الصيني الروسي أجهض تلك الدولة الوليدة في 6 جمادى الآخرة 1356 هجرية الموافق لـ15 أغسطس 1937م. وهو ما تكرر في مناسبة أخرى بقيادة علم الدين علي خان، وفي 1366 هجرية، 1946م حصلت تركستان الشرقية على الحكم الذاتي، لكن صعود الشيوعيين للحكم أعاد الأوضاع إلى نقطة الصفر، وفيما بين 1950م و1972م أعدمت سلطات الاحتلال الصينية 360 ألف مسلم، وعلى إثرها هاجر أكثر من 100 ألف مسلم إلى الدول المجاورة، وقد زادت حدة الاستيطان في تسعينات القرن الماضي، كما تقوم الصين بإجراء تجاربها النووية في تركستان الشرقية، وقد أجرت أكثر من 48 تجربة أدت إلى تلويث البيئة، وإصابة مئات الآلاف بأمراض وبائية. الاستيطان الصيني: يُعد الاستيطان أشد أنواع الاحتلال خطرًا ـ ليس على هوية وثقافة الأمة المنكوبة فقط ـ وإنما على بقائهم البيولوجي، والجيوسياسي بالدرجة الأولى، لاسيما في ظل سياسة تهجير واستيطان متواصلة. وقد بدأت الصين سياسة نقل المستوطنين إلى تركستان الشرقية، بعد وصول الشيوعيين إلى السلطة سنة 1949م، ويقدر عددهم حاليًا بأكثر من 7 ملايين مستوطن صيني، ولم يتحرك العالم لمساعدة المسلمين في تركستان، كما فعل وبحماسة شديدة مع تيمور الشرقية، ويسعى لذلك في أندونيسيا المسلمة آتشي، وفي السودان العربية المسلمة دارفور، والصحراء المغربية "الصحراء الغربية"، وهناك مخططات لتقسيم البلاد العربية والإسلامية أيضًا؛ مثل العراق وتركيا والمملكة العربية السعودية ومصر، والجزائر وباكستان وأفغانستان وغيرها. ولا أحد داخل الأمم المتحدة أو الغرب يتحدث عن استفتاء في تركستان الشرقية، التي تحيط قضيتها جميع أنواع التعتيم، وتواجه صرخات أهلها بصمت مريب. ويشعر الشعب التركستاني بالغبن والاضطهاد من قِبل السلطات الصينية والمستوطينين الصينيين، الذين يحصلون على الامتيازات والدعم المتواصل، بينما لا يلقى أهل الأرض سوى التجاهل والإمعان في إفقارهم، وقد ساهم المستوطنون الصينيون في قمع ثورة بارين، عام 1990م، وحادثة 7 يوليو 1995م، وثورة غولجا عام 1997م. ويسعى المسلمون في تركستان الشرقية، لنقل قضيتهم للمحافل الدولية، والتعريف بمظلمتهم التاريخية، ولاسيما قضية المستوطنين، وتقرير المصير. واجب المسلمين: واجب المسلمين كبير اليوم حيال قضية إخوانهم في تركستان الشرقية، تجاه أرضها وجبالها ومياهها العذبة، وتجاه أجيالها ومساجدها، ومنها مسجد كاشغار، ذلك المسجد الكبير الذي كان مفخرة من مفاخر العمارة الإسلامية، وهو المسجد الذي خرَّج العلماء الأفذاذ، وهو اليوم مغلق في وجه المسلمين. وتمثل هذا الواجب أيضًا في أهمية وضرورة مقاطعة البضائع الصينية، التي تغزو أسواقنا، فهي تفتقد للجودة، وتنطوي على أمراض كثيرة، كالتي عُثر عليها في دمى ولعب الأطفال، وفي الحليب المستورد من الصين، وغيرها من الصناعات الصينية البائسة. ثانيًا: التعريف بقضية المسلمين في تركستان وآسيا الوسطى والقوقاز، بنفس قدر تغطية أحداث العالم الإسلامي. ثالثًا: محاولة الضغط على الصين بالقدر المتاح لتخفيف ضغطها على المسلمين في تركستان الشرقية وغيرها، فمن غير اللائق أن تستمر الصين في اضطهادها للمسلمين، ونحن نساعدها بشراء سلعها التي تذهب أثمانها لتمويل العدوان على المسلمين، فالمسلمون هناك لا يريدون أكثر من أن يعيشوا بكرامة وحرية في أرضهم، فهم ليسوا صينيين، وتركستان ليست سينكيانغ. وعلى أحرار العالم كسر الحصار المفروض على تركستان، إعلاميًّا واقتصاديًّا وسياسيًّا، فهناك يتعرضون لإبادة ثقافية ولغوية واقتصادية وعلى كل الأصعدة.

احتشم أنت في الهند...هل يقولها احد فى مصر ربنا يرزقنا احترام الهند للمبادى .... وعجبى كتب فهمى هويدى يقول : إعجابنا بالديمقراطية في الهند مفروغ منه، لكن اعتزاز الهند بثقافتها وتقاليدها مسكوت عليه . وقد أكبرت ذلك الاعتزاز يوما ما حين احتج الهنود على شركات المطاعم العالمية حين فتحت فروعا لها في مدنهم الكبرى وقدمت فيها وجبات الطعام الغربية متجاهلة بذلك مكونات الطعام في الهند، وهو ما اعتبر آنذاك من قبيل تغريب الذائقة الهندية، ومن ثم عدوانا على تقاليدها يتعين مقاومته. وقتذاك لم تجد الشركات العالمية حلا للإشكال سوى أن تضيف بعض الوجبات الهندية إلى ما تقدمه، وأن تستخدم في الوجبات الأخرى «البهارات» التي يتذوقها الهنود وتشيع في طعامهم. قبل أيام قليلة ذهبت السلطات الهندية إلى أبعد، حين أعلنت عن مجموعة من الممنوعات والتوجهات التي يتعين على السياح مراعاتها، بمناسبة انعقاد دورة ألعاب الكومنولث التي تعقد بنيودلهي في الفترة من 3 إلى 14 أكتوبر المقبل. وهذه الممنوعات والإرشادات وضعتها اللجنة المنظمة للدورة، وجرى تعميمها من خلال الموقع الإلكتروني الخاص بالألعاب، وهي تقضي بما يلى:? - يجب الحذر من مظاهر الإعجاب الشائعة في المجتمعات الأخرى، حيث لا يقبل في الهند تقبيل الفتاة البالغة أو عناقها، ما لم يكن ذلك داخل دوائر هندية غربية، وليست هندية خالصة. - التواضع في الملبس عنصر مهم في الحياة الهندية، وبعيدا عن الشواطئ يجب أن يحترم المرء العادات المحلية، بوجه أخص فإن زيارة المعابد أو الأماكن الدينية لها تقاليدها التي يتعين مراعاتها. حيث يجب ارتداء السراويل أو الثياب الطويلة وليس «الجونلات القصيرة»، كما يجب تغطية الأكتاف. وفي المعابد السيخية يجب تغطية الرأس أيضا. - يجب خلع الحذاء قبل الدخول إلى أي منزل داخل الهند. وإذ دعاك شخص ما لحضور عشاء في بيته خذ معك علبة من الحلوى أو الشيكولاتة للأطفال، بدلا من زجاجة نبيذ، مع مراعاة أن وضع القدم على الأثاث (الشائع عند الأمريكيين) يعد من مظاهر السلوك السيئ. - المراحيض العامة قليلة وقذرة، ولذلك يجب الاحتياط عند استخدامها، عن طريق أخذ المناديل اللازمة في هذه الحالة. - يستحسن المناقشات حول الأديان والمعتقدات في البلد الذي تتعدد فيه الديانات، ويقتضي الاحترام المتبادل إغلاق باب المناقشة حول هذه الأمور؛ لأن ذلك من متطلبات استتبات السلام الاجتماعي. حين وقعت على هذا التقرير في ثنايا رسالة بعث بها مراسل صحيفة الشرق الأوسط في الهند، قلت هذا بلد احترم نفسه واعتز بتقاليده فاستحق ان يحترمه الآخرون. وكان أول سؤال خطر لي هو: ماذا يمكن أن يحدث في مصر أو في أي بلد عربي آخر إذا ما طولب السياح وغيرهم من القادمين إليه باحترام ثقافة البلد وتقاليده؟.. ما أعرفه وألاحظه أن بلادنا مستباحة أمام السياح، وأن كلمة سائح أصبحت تعني كائنا يستطيع أن يفعل ما يشاء، في مظهره ومسلكه، وطالما أنه لم يخالف القانون المكتوب فلا تثريب عليه في شيء. وطالما أنه يتحرك «بفلوسه» فهو حر فيما يفعل، خصوصا أن هناك تعويلا كبيرا على ما تدره السياحة من دخل للموازنة العامة. فالسائحات في منطقة الخليج ــ الروسيات بوجه أخص ــ يمارسن في العلن أنشطة شبه علنية تتحدى كل الأعراف والأخلاق والتقاليد، فضلا عن القوانين، وفي بعض الدول العربية الأخرى المطلة على البحر، تتعدد شواطئ العراة. كما أن السياح يسيرون في الشوارع ويجوبون الأسواق بصورة تستفز مشاعر المواطنين العاديين. لو أن أحدا في بلادنا دعا وزارة السياحة إلى إرشاد السياح إلى ما يجب احترامه من تقاليد المجتمع وأخلاقياته، لتعالت الأصوات من كل صوب منددة ومستنكرة ومحذرة من انخفاض دخل البلد من السياحة، ناهيك عن إطلاق تهم الأصولية والوهابية والطالبانية (نسبة إلى حركة طالبان في أفغانستان) حتى أزعم أن هذه الأوصاف كان يمكن أن يدمغ بها الذين أعدوا قائمة الإرشادات في الهند، لولا أن ربك سترها، وتبين أنهم من السيخ والهندوس. إن الدرس الذي نتعلمه من النموذج الذي نحن بصدده هو أنك ستُحترم إذا احترمت نفسك أولاً، أما إذا احتقرت نفسك وفرطت في كرامتك فلن يحترمك أحد، حتى إذا أغدقت عليك ما شئت من فلوس. حيث لا قيمة للمرء إذا امتلأ جيبه ثم خسر نفسه. وعجبى .....

الامام محمد الغزالي سيره مختصره المولد ولد الشيخ محمد الغزالي أحمد السقا في 5 ذي الحجة سنة 1335هـجرية, الموافق 22 من سبتمبر 1917 ميلادية, في قرية “نكلا العنب” التابعة لمحافظة البحيرة بمصر, وسمّاه والده بـ”محمد الغزالي” تيمنًا بالعالم الكبير أبو حامد الغزالي المتوفي في جمادى الاخرة 505 هـ . النشأة: نشأ في أسرة كريمة مؤمنة, وله خمس اخوة, فأتم حفظ القرآن بكتّاب القرية في العاشرة, ويقول الإمام محمد الغزالي عن نفسه وقتئذ: “كنت أتدرب على إجادة الحفظ بالتلاوة في غدوي ورواحي، وأختم القرآن في تتابع صلواتي، وقبل نومي، وفي وحدتي، وأذكر أنني ختمته أثناء اعتقالي، فقد كان القرآن مؤنسا في تلك الوحدة الموحشة”. والتحق بعد ذلك بمعهد الإسكندرية الديني الإبتدائي وظل بالمعهد حتى حصل منه على شهادة الكفاءة ثم الشهادة الثانوية الأزهرية, ثم إنتقل بعد ذلك إلى القاهرة سنة (1356هـ الموافق 1937م) والتحق بكلية أصول الدين بالأزهر الشريف, وبدأت كتاباته في مجلة (الإخوان المسلمين) أثناء دراسته بالسنة الثالثة في الكلية, بعد تعرفه على الإمام حسن البنّا مؤسس الجماعة, وظل الإمام يشجعه على الكتابة حتى تخرّج بعد أربع سنوات في سنة (1360هـ = 1941م) وتخصص بعدها في الدعوة والإرشاد حتى حصل على درجة العالمية سنة (1362هـ = 1943م) وعمره ست وعشرون سنة, وبدأت بعدها رحلته في الدعوة من خلال مساجد القاهرة, وقد تلقى الشيخ العلم عن الشيخ عبد العظيم الزرقاني, والشيخ محمود شلتوت, والشيخ محمد أبو زهرة والدكتور محمد يوسف موسى وغيرهم من علماء الأزهر الشريف. مع الإمام البنا: يتحدث الشيخ الغزالي عن لقائه الأول بالإمام حسن البنا فيقول: ” كان ذلك أثناء دراستي الثانوية في المعهد بالإسكندرية، وكان من عادتي لزوم مسجد (عبد الرحمن بن هرمز) حيث أقوم بمذاكرة دروسي، وذات مساء نهض شاب لا أعرفه يلقي على الناس موعظة قصيرة شرحاً للحديث الشريف: (اتق الله حيثما كنت... وأتبع السيئة الحسنة تمحها.. وخالق الناس بخلق حسن) وكان حديثاً مؤثراً يصل إلى القلب.. ومنذ تلك الساعة توثقت علاقتي به.. واستمر عملي في ميدان الكفاح الإسلامي مع هذا الرجل العظيم إلى أن استشهد عام 1949م ” . وفي عام 1945 كتب الإمام حسن البنا إلى الشيخ محمد الغزالي يقول له : ” أخي العزيز الشيخ محمد الغزالي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد، قرأت مقالك (الإخوان المسلمون والأحزاب) في العدد الأخير من مجلة (الأخوان) فطربت لعبارته الجزلة ومعانيه الدقيقة وأدبه العف الرصين. هكذا يجب أن تكتبوا أيها الأخوان المسلمون.. اكتب دائماً وروح القدس يؤيدك، والله معك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ” ومن يومها أطلق الإمام حسن البنا على الشيخ الغزالي لقب ” أديب الدعوة إن لشيخنا الغزالي مؤلفات كثيرة جاوزت الستين كتاباً في مواضيع مختلفة,بالإضافة للمحاضرات والندوات والخطب والمواعظ والدروس والمناظرات التي كان يلقيها داخل مصروخارجها,وإن خطبة في الجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص وخطب العيد في ميدان عابدين وجامع محمود لها شأن عظيم وأثر بالغ كبير,حيث كان يحضرها الألوف من الناس. ومن أهم مؤلفاته التي طبعت أكثر من مرة في مصر وخارجها : الإسلام والأوضاع الاقتصادية,الإسلام والمناهج الاشتراكية,من هنا نعلم,الإسلام والاستبداد السياسي,عقيدة المسلم,فقه السيرة,ظلام من الغرب,قذائف الحق,حصاد الغرور,جدد حياتك,الحق المر,ركائز الإيمان بين العقل والقلب,التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام ,مع الله,جهاد الدعوة بين عجز الداخل وكيد الخارج,الطريق من هنا,المحاور الخامسة للقرآن الكريم,الدعوة الإسلامية تستقبل قرنها الخامس عشر,دستور الوحدة الثقافية للمسلمين,الجانب العاطفي من الإسلام,قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة,السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث , مشكلات في طريق الحياة الإسلامية,سر تأخر العرب والمسلمين,كفاح دين,هذا ديننا,الإسلام في وجه الزحف الأحمر,علل وأدوية,صيحة تحذير من دعاة التنصير,معركة المصحف في العالم الإسلامي,هموم داعية,مائة سؤال عن الإسلام,خطب في شئون الدين والحياة (خمسة أجزاء),الغزو الفكري يمتد في فراغنا,كيف نتعامل مع القرآن الكريم مستقبل الإسلام خارج أرضه كيف نفكر فيه؟نحو تفسير موضوعي لسور القرآن الكريم,من كنوز السنة,تأملات في الدين والحياة,الإسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرأسماليين,كيف نفهم الإسلام؟تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل,قصة حياة,واقع العالم الإسلامي في القرن الخامس عشر,فن الذكر والدعاء عند خاتم الأنبياء,حقيقة القومية العربية وأسطورة البعث العربي,دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين,الإسلام والطاقات المعطلة,الاستعمار أحقاد وأطماع حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة,نظرات في القرآن,ليس من الإسلام,في موكب الدعوة,خلق المسلم ... إلخ . ولقد ترجم الكثير من هذه المؤلفات القيمة إلى العديد من اللغات كالإنجليزية والتركية والفارسية و الأوردية و الإندونيسية وغيرها . ومعظم الذين قاموا بهذه التراجم هم من تلامذة الشيخ الغزالي ومحبيه وعار في فضله الذين استفادوا من فيض علمه وعطائه . يقول العلامة الدكتور القرضاوي: ( قد تخالف الغزالي أو يخالفك في قضايا تصغر أو تكبر وتقل أو تكثر,ولكن– إذا عرفته حق المعرفة – لا تستطيع إلا أن تحبه وتقدره,لما تحسه من إخلاص لله,وتجرد للحق واستقامة في الاتجاه,وغيرة صادقة على الإسلام . صحيح إنه أخذ على الشيخ أنه سريع الغضب,وأنه إذا غضب هاج كالبحر حتى يغرق,وثار كالبركان حتى يحرق,وسر هذا أن الجل يبغض الظلم والهون لنفسه وللناس,ولا يحب أن يَظلم أو يُظلم,ولا أن يستخف بكرامة أحد,كما أنه لا يطيق العوج و الانحراف,وبخاصة إذا لبس لبوس الاستقامة,أو تستر بزي الدين,فهو الذي سراً وعلانية,ثم أن من صفات الشيخ الغزالي أنه – إن كان سريع الغضب – فهو سريع الفئ رجاع إلى الحق إذا تبين له,ولايبالي أن يعلن خطأه على الناس علانية وهذه شجاعة لا تتوافر إلا للقليل النادر من الناس .. فهو شجاع عندما يهاجم ما يعتقده خطأ,شجاع عندما يعترف بأنه لم يحالفه الصواب فيما كان قد رآه . قد يأخذ الناس على الشيخ الغزالي بعض آرائه و فتاويه,لأنها ليست على مشربهم ولكن الذي أعلمه أن الشيخ الغزالي لم يخرج في فتوى أو رأي على إجماع الأمة المستيقن,وقد اُتهم شيخ الإسلام ابن تيمية قديماً بأنه خرق الإجماع في قضايا الطلاق,وما يتعلق به,وهي التي قال فيها تلميذه الحافظ الذهبي : ((وله فتاوى نيل من عرضه بسببها وهي مغمورة في بحر علمه )) والغزالي يعترف بالفضل لإخوانه وزملائه أمثال الشيخ سيد سابق والشيخ عبد المعز عبد الستار والشيخ زكريا الزوكة والشيخ إسماعيل حمدي وغيرهم بل كان يخجلني بقوله أمام الملأ : (اسألوا يوسف القرضاوي فهو أولى مني,لقد كان فيما مضى تلميذي , وأما اليوم فأنا تلميذه ) . وهذه منزله لا يرقى إليها إلا الصادقون لقد كثرت لقاءاتي مع الشيخ الغزالي وتعددت منذ التقيتة أول مرة بمصر سنة 1949م وإلى أن لقي ربه . فقد زار الكويت أكثر من مرة وخطب وحاضر , وسعدنا به في الندوة الأسبوعية مساء الجمعة وكانت آخر ندوة له هي التي شاركه فيها الشيخ عبد العزيز المطوع والدكتور عصام البشير , كما كانت زياراتي له بالقاهرة أكثر من مرة وآخرها قبل فترة وجيزة من وفاته . ثم شاء الله أن يحضر مؤتمر الجنادرية ليشارك في ندوة (الإسلام والغرب) وكنت وقتها في زيارة لسورية بدمشق , فإذا بالأنباء توافينا بالخبر الذي زلزل كياني حزناً على فقده , فهو شيخي وأستاذي وأنا مدين له بفضل كبير لقد كان الغزالي علماً شامخاً , وداعية , مجدداً , ومجاهداً صلباً , ومقاتلاً شجاعاً , وكاتباً قمة في البلاغة والأدب قل نظيره في دنيا العروبة والإسلام , كما ذكر ذلك الأستاذ عبد العزيز عبد الله السالم في جريدة الرياض . وقد توفي في الرياض يوم 9/3/1996م , 1416ﻫ ونقل إلى المدينة المنورة , حيث دفن في مقابر البقيع . وكان لصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ودوره المشكور في تقدير الرجل وتكريمه في حياته وبعد مماته ومواساة أسرته . رحم الله شيخنا الجليل الشيخ محمد الغزالي السقا وجزاء الله عن الإسلام والمسلمين خير ما يجزي عباده الصالحين , وحشرنا الله وإياه مع الأنبياء والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً .

مثال مبسط يتكون من عملية واحدة ون اول القيد المحاسبة مرورا بالاستاذ المساع والاستاذ العام وحتى ميزان المراجعة السلام عليكم حعرض على حضرتك عملية بيع آجل الى احد العملاء بمبلغ 1000 جنيه سيتم معالجتها كالتالى : 1000 منح/العميل 000 -- 1000 الح / المبيعات طبعا القيد تم فى دفتر اليومية اولا 0 ثم يتم تسحيل الطرف المدين فى دفتر استاذ مساعدالعملاء اما الطرف الدائن فيتم تسجيله فى دفتر او سحل للمبيعات ودفتر استاذ مساعد العملاء يتم فتح صفحة لكل عميل على حدة سواء كان شخص طبيعى او معنوى كالاتى : --------------------ح/ العميل 00000 -------------------------------------------------------------- مدين ------------------------------------------- دائن -------------------------------------------------------------- 1000 - قيمة البضاعة بفاتورة --- - رقم 000 (ويذكر التاريخ - ورقم قيد اليومية كلا فى خانة مستقلة )-- ----------- 1000 --------- --------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------ح/ المبيعات مدين ---------------------------------------------------------- دائن -------------------------------------------------------------- 1000 ثم يتم الترحيل الى دفتر الاستاذ العام حيث انه من المعلوم ان دفتر الاستاذ العام هو الذى يتم استخراج ميزان المراجعة العام منه اما الاستاذ المساعد للعملاء فيتم استخراج ميزان مراجعة فرعى بأسماء كل العملاء0اذن فى دفتر الاستاذ العام سنفتح صفحة لاجمالى العملاء ولنفترض ان اجمالى العملاء كان فى هذا الشهر مبلغ (60000 ج) 0 - ح/ اجمالى العملاء - ------------------------ مدين - ----------------------- دائن 60000 (ويتم ذكر رقم قيد اليومية العامة الشهرى) نفس الكلام سيحدث مع المبيعات سيتم وضع المبلغ الاجمالى لمبيعات الشهر فى الجانب الدائن لحساب المبيعات بدفتر الاستاذ العام ويتم كتابة رقم قيد اليومية العامة الشهرى امام مبلغ المبيعات الشهرى 0 اما ميزان المراجعة العام فكما هو معلوم يتم ترحيل الاجماليات والارصدة من دفتر الاستاذ العام الى ميزان المراجعة العام ولنفترض ان رقم احمالى العملاء ورقم اجمالى المبيعات لشهر معين كان 60000 جنيه وبالتالى سيكون شكل ميزان المراجعة كالتالى : ------------------------------------------------------------- مدين -------- -----دائن ------------------------- البيان ------------------------------------------------------------- 60000-------------------------------------- اجمالى العملاء -----------------60000 --------------------------- المبيعات ------------------------------------------------------------- 60000 ----------60000 ---------------------------الاجمالى -------------------------------------------------------------- ارجو ان اكون قد اوصلت لحضرتك ما تريد 0 والسلام منقول للافاده نسالكم الدعاء لى بظهر الغيب ان يفرج كربى وهمى خالص تحياتى احمد ابو لولى

اخى الفاضل هذا هو رابط موضوع طرح فى المنتدى وهناك المزيد من المشاركات موجوده فى المنتدى استخدم محرك البحث http://infotechaccountants.com/forums/showthread.php/25953-%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%83-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%81%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D9%87-...-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%88-%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4-...-%D8%A3%D8%B1%D8%AC%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%83%D9%87 خالص تحياتى احمد ابو لولى

مجانا من غير ماتتواصل معى على الاميل ولا الماسنجر ولا لازم تكتب رد علشان المحتوى يظهر كما يذكر البعض هذه الطريقه غير مقبوله فى هذا المنتدى المبارك نحن هنا لنعلم ونسلم المعلومه لمن اراد ان يطلبها بدلو هذه الطريق فورا..... السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة احبكم فى الله مرحباً بكم إخواني وأخواتي الكرام يسعدني أن أقدم لكم اليوم كورس لن تجدوا مثلة في مكان أخر لإنوا حصري بجد متاح للجميع مجانا متاح للجميع مجانا مجانا من غير ماتتواصل معى على الاميل ولا الماسنجر ولا لازم تكتب رد علشان المحتوى يظهر English Today ودى الروابط المباشره تحياتى للجميع اسالكم الدعاء لى بان يفرج الله عنى كربى وهمى احمد ابولولى http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_01.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_02.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_03.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_04.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_05.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_06.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_07.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_08.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_09.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_10.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_11.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_12.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_13.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_14.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_15.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_16.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_17.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_18.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_19.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_20.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_21.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_22.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_23.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_24.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_25.rar http://www.arab-school.com/download2...H_TODAY_26.rar احبكم فى الله دمتم بود

Hello to you in the forum lover and we always help and this is a link to all the books Advanced Accounting I hope that link will be beneficial to you http://www.amazon.com/s/qid=1286022085/ref=sr_gnr_fkmr0?ie=UTF8&node=283155&search-alias=stripbooks&field-keywords=advanced%20accounting%20hoyle Ahmed Abo loly

قائمة ببعض الشهادات المهنية المتعلقة بالمحاسبة: شهادة المحاسب القانوني المعتمد CPA الأمريكية. شهادة محاسب إداري معتمدCMA الأمريكية. شهادة مدقق داخلي معتمد CIA الأمريكية. شهادة مدقق نظم معلومات معتمد CISA الأمريكية. شهادة محلل مالي معتمد CFA الأمريكية. شهادة مدير الخزانة المعتمدCTP الأمريكية. شهادة المحاسب العربي المهني المعتمد (ACPA) الصادرة من المجمع العربي للمحاسبين القانونيين. شهادة محاسب قانوني(Chartered Accountant)البريطانية. خالص تحياتى احمد ابو لولى

اخى الحبيب ان مساله عدم التامين على هذا المبنى تعتبرمخلفه عن سياسه الشركه لحمايه الاصول ام انت تفترض ذلك وان كان ذلك فهو اهدار للمحافظه على الاصول فعاليه مواجهه ذلك التلف برسماله التكاليف الى قيمه الاصل ليصبح يقمه اكبر مما عليه الإصلاحات والتحسينات على الأصول الثابتة تتم رسملتها فقط في حالة إستيفاء تلك الإصلاحات والتحسينات على أحد الشروط التالية : 1- ترتب على الإصلاحات والتحسينات زيادة العمر النفعي للأصل . 2- زيادة كمية الإنتاج . 3- التحسن في نوعية الإنتاج . 4- تحسين في الكفاءه او الانتاجيه . لذا فإن إستعمال مواد أجود في إصلاح المبنى المشار إليه سوف يترتب عليه زيادة في العمر النفعي للمبنى ، لذا فإن التكلفة الخاصة بالإصلاح المذكور يجب أن ترسمل . أما بخصوص تكلفة الجزء التالف ، فإن القاعدة المحاسبية واضحة جدا ، ألا وهي في حالة معرفة تكلفة أي أصول تم إستبداله ، فيجب الإعتراف بخسائر بما يساوي صافي القيمة الدفترية للأصل المستبدل . في السؤال ذكر بأن هنالك مواد تم إستعمالها وهي أعلى من ناحية الجودة ، وهذا يعني أن بالسابق كانت هناك مواد ، هذا الأمر يثبت بأن هنالك إستبدالا أو إحلالا تم . وبما أن الأمر هكذا ، فيجب الإعتراف بخسائر بما يساوي صافي القيمة الدفترية للجزء التالف من المبنى من ح/ الأصل الثابت إلي ح/ النقدية من ح/ مصروف الأهتلاك إلى ح/ الأصل الثابت القيمة الدائنة لا تخفض من قيمة الأصل مباشرة ولكن تذهب للمجمع الأستهلاك المتراكم وفي الميزانية تظهر الأصول بصافي قيمتها الدفترية للامانه منقول للافاده

الاخ الكريم احمد مرحبا بك من المعلوم اخى بان مقاولى الباطن بيكون لهم حساب مفتوح عندنا لان بيكون له مستخلص جاريه وعليه اى تلفيات او اخر تخصم من المستخلص 1 - عند استخراج الفاتوره وارسالها ويكون القيد عندك 50 من ح / البنك 50 الى ح / فاتوره رقم... العميل ...اعمال جاريه ... 2 - عند استلام شيك الفاتوره من العميل وكان هناك خصم بسب ان مقاول الباطن ... 30 من ح / البنك 20 ح / خصومات تحمل على مقاول الباطن وتخصم من اول مستخلص يصدر له 50 الى ح/ ايراد تحصل فاتوره رقم .. العميل .. ده اجتهاد منى اخى اكون قد وضحت والله اعلم

القيود الإفتتاحية نوعين : !- قيود افتتاحية عند تكوين أي منشأة أو شركة وتكون كالتالي : من مذكورين ح كافة الأصول الى ح رأس المال ( ما يمثل رأس مال التكوين ) 2- قيود افتتاخية من سنة إلى سنة أخرى بمعنى تفريغ كافة الأرصدة الظاهره في ميزان المراجعة ألى الميزانية العمومية وبالتالي تمثل هذه الآرصدة القيود الافتتاحية للسنة الجديدة مع مراعاة أنه تم اقفال كافة حسابات الايرادات والمصاريف في قائمة الدخل وتم استخلاص صافي الربح وهذا بشكل مبسط وأما اذا كنت تريدين القيود الافتتاحية في أي نظام محاسبي الي فعملية التدوير للارصدة تتم تلقائياً أما في النظام اليدوي فهناك قيد افتتاحي وتدوير للارصدة كافة . اتمنى أن أكون وصلت الفكرة ببساطة ، أما بالنسبة لصيغة القيود فأنا مستعد اذا حبيتي أن أذكرها كاملا من خلال مراسلتي على المدونة تبعي من خلال ايقونة راسلني مع ذكرك للمثال أو العملية التي تريدينها والمعذرة تأخرت عليك بالرد وعندما أرسلت الاجابة وجدت الكثير من الاخوة الاعضاء مشكورين اجتهدوا في الاجابة ، وإذا أردت كما قلت تطبيق العملية بمثال تكون فيه أرقام فأنا مستعد لان هذا سيسهل العملية أم الكلام النظري ما أكثره . وبدون أي نقاط وايضا قيود الافتتاح هي عكس قيد الاقفال للسنة المالية السابقة ويكون بجعل ارصدة اخر المدة هي الارصدة الافتتاحية للعام المالي الحالي من ح/الاصول (بكل تفريعاتها) الى ح/ الخصوم وحقوق الملكية (بكل تفريعاتها) دور القيد الافتتاحى للشركة وهو يتكو ن من الجانب المدين منه يمثل 1- ( الاصول الثابتة وتتمثل فى الأثاث والديكورات والاجهزة والمعدات والالات التى اشترتها الشركة وتندرج تحت مسمى الاصول الثابتة ) ولكل اصل من الاصول نسب استهلاك دفترية 2- مصروفات التأسيس ( وهى تمثل كل ماتم صرفه من مصروفات لتأسيس الشركة ) وهى تستهلك دفتريا على 5 سنوات 3- السيولة التى بالبنك او النقدية 4- البضاعة التى تم شرائها لغرض البيع الجانب الدائن 1- راس المال ولابد ان يتوازن القيد الافتتاحى اى اجمالى الجانب المدين = الجانب الدائن القيود الافتتاحية هي عبارة عن الأرصدة المتبقية من ميزان المراجعة بعد عمل قيود اقفال السنة المالية الماضية. القيود الافتتاحية والبرمجيات المحاسبية الجاهزة (مثال أسواق 6) عادة ما تتجاهل معظم أنظمة الحاسب كون المنشأة التي تبدأ باستخدام النظام الآلي هي منشآت قائمة بالفعل وتقوم بالتحول من النظام اليدوي إلى النظام الآلي أو من نظام آلي إلى نظام أخر ، ولها بالفعل أرصدة افتتاحية للحسابات ، والبدء في استخدام النظام الجديد تستلزم إدخال قيد اليومية العامة الذي يمثل حسابات أخر مركز مالي أو المركز المالي الافتتاحي الذي تنوى جعله نقطة بدء العمل على النظام الجديد . ويتميز أسواق6 بوجود ما يسمى بسند القيد الافتتاحي وهو ما يعتبر نقطة الربط بين الماضي والمستقبل حيث يقوم المستخدم بإدخال قيد افتتاحي يمثل الميزانية الافتتاحية ، ويتشابه سند القيد الافتتاحي مع سند القيد فى الشكل وأسلوب الإدخال وإمكانية استخدام القيود المركبة. ويتميز أسواق6 بأساليب متعددة للبحث عن أكواد الحسابات من داخل متن سند القيد الافتتاحي سواء عن طريق استخدام لوحة المفاتيح أو الماوس كما توجد ميزة إضافية هامة جداً وهى إمكانية إضافة أسطر متعددة دفعة واحدة إلى متن السند من نافذة البحث ، وإضافة أو حذف الأسطر بأي موضع في المستند ، كما يمكن استخدام النسخ واللصق بالنسبة لأكواد الحسابات والشرح الخاص بالقيود . هو ذلك الحساب الذي يمثل البضاعة التي تكون موجودة مع الأصول لدي المشروع في بدء حياته أو عند تكوينه في أول المدة التجارية طرق اثباته : ـ في حالة اذا كان رأس المال ممثلا في مجموعة الأصول من مذكورين حـ / ـــــــ حـ / ـــــــ حـ / ـــــــ الأصول حـ / ـــــــ حـ / بضاعة أول المدة الى حـ / رأس المال عندما يكون رأس المال عبارة عن صافي زيادة الأصول علي الخصوم من مذكورين حـ / ـــــــ حـ / ـــــــ الأصول حـ / ـــــــ حـ / بضاعة أول المدة الي مذكورين الي حـ/ رأس المال الي حـ/ ـــــ الخصوم ملاحظات حـ/ بضاعة أول المدة حساب حقيقي لأنه يمثل أصل ملموس . المستند الخاص بها هو قائمة الجرد التي تعد في بداية حياة المشروع أو بداية كل فترة مالية . يقيد في دفتر اليومية مرة واحدة فقط في بداية كل فترة . رصيد هذا الحساب دائما مدين . يظل هذا الحساب كما هو دون تغيير حتي نهاية العام ولا تضاف اليه المشتريات والسبب أن بضاعة أول المدة مقومة علي أساس سعر الشراء + جميع المصروفات التي صرفت عليها حتي وصولها الي مخازن المنشأة ، أما المشتريات فهي بسعر فاتورة الشراء فقط . نسالكم الدعاه احمد ابولولى

تلخص هذه القائمة الإيرادات والمصروفات والأرباح والخسائر وتبين صافي الدخل عن فترة زمنية ما، ويمكن إعداد قائمة الحل باتباع احي الطرق التالية: 1- الطريقة المبسطة حيث تبوب الإيرادات والأرباح في بداية القائمة وحسب أهميتها المادية، ثم تتبع بالمصروفات والخسائر أيضا حسب أهميتها المادية ومثال على ذلكالإيرادات صافي المبيعات *** إيرادات أخرى *** مجموع الإيرادات *** المصروفات تكلفة المبيعات *** المصاريف التشغيلية(ايرادية وبيعية) *** مصاريف أخرى *** ضريبة الدخل *** مجموع المصروفات *** صافي الدخل *** ربحية السهم *** 2- قائمة الدخل متعددة الخطوات وهذه القائمة تعرض بشكل مفصل كل من مجمل الربح والدخل التشغيلي وصافي الدخل قبل الضرائب، وصافي الدخل ومثال على ذلك صافي المبيعات *** تكلفة المبيعات *** مجمل الربح *** المصاريف التشغيلية(إدارية وبيعية) *** الدخل التشغيلي *** إيرادات ومصاريف أخرى *** الدخل قبل ضريبة الدخل *** ضريبة الدخل *** صافي الدخل *** ربحية السهم *** ملاحظات على القائمة اعلاه - إيراد المبيعات: يظهر بالصافي بعد طرح الخصم والمصروفات والمسموحات - تكلفة المبيعات: يعكس تكلفة المبيعات المباعة لجلب الإيراد, وفي الشركات الصناعية يتم استبدال المشتريات بتكلفة البضاعة تامة الصنع، وفي شركات الخدمات يظهر حساب تكلفة الخدمة بدلا من تكلفة المبيعات. - الإيرادات التشغيلية الأخرى: تكون حسب نوع نشاط المنشأة. - المصروفات التشغيلية:تقسم هذه المصروفات إلى مصاريف بيعية وتسويقية مثل عمولات المبيعات ومصاريف نقل المبيعات، الإعلانات ……الخ, أما القسم الآخر فهو المصاريف الإدارية والعمومية وهي ما يتعلق بمصاريف إدارة المنشأة مثل الهاتف ورواتب الإدارة والقرطاسية……الخ. - إيرادات ومصاريف أخرى(غير تشغيلية): تشمل النشاط الثانوي للمنشأ’ مثل تأجير جزء من المستودعات، كذلك أرباح الأسهم، والفوائد المقبوضة. قائمة الدخل الشاملة المقصود بذلك ان يتم إظهار البنود غير العادية وغير المتكررة ضمن قائمة الدخل وهذه البنود هي: 1- العمليات غير المستمرة تظهر هذه أرباح أو الخسائر بالقيمة الصافية (في حالة وجود أرباح مثلا تظهر بعد طرح الضريبة منها) ومثال على ذلك شطب المخزون, شطب الذمم المدينة، أرباح أو خسائر تحويل العملة أرباح أو خسائر الاستغناء عن الأصول الثابتة, أرباح أو خسائر الاستغناء عن خط إنتاج مثال رقمي: الدخل من العمليات المستمرة 3000000 العمليات غير المستمرة خسائر عمليات إنتاج غير مستمر 600000 خسائر الاستغناء عن خط الإنتاج 400000 صافي الدخل 2000000 2- البنود غير العادية: تمثل هذه البنود غير المتكررة كل عملية تختلف عن نشاط المنشأة العادي وتكون نادرة الحدوث وغير عادية، مثل الخسائر الناتجة عن الكوارث الطبيعية أو الناتجة عن قوانين معينة، أرباح أو خسائر الاستثمارات طويلة الاجل إذا كانت وحيدة أي غير متكررة. 3- البنود غير العادية أو غير المتكررة: وتشمل هذه البنود التي ينطبق عليها أحد الشرطين السابقين وليس الاثنان معا، أما ان تكون غير عادية ولكنها متكررة أو العكس. 4- التغيرات في المبدأ المحاسبي : تحصل هذه التغيرات عند حصول أحداث أو ظروف أو عدم تأكد في تاريخ إعداد القائمة، ومن أمثلة ذلك تصحيح الأخطاء وينبغي التمييز بين التغيير الحاصل نتيجة تصحيح الأخطاء المتعلقة بتطبيق المبادئ المحاسبية وبين التغيير في مبدا محاسبي. 5- التغير في التوقعات(التقديرات): مثل العمر الإنتاجي للأصول, الديون المشكوك فيها أما إذا كان تأثيرها على فترات مستقبلية أيضا فانه يتم التعديل في نفس الفترة والفترات المستقبلية أهداف قائمة الدخل يمكن ان تساعد مستخدمي البيانات في توقع التدفقات النقدية المستقبلية، فالمستثمرون يمكنهم استخدام بيانات قائمة الدخل لتقييم الأداء السابق للمنشأة الذي يمكن ان يبنى عليه توقعات الأداء المستقبلية, كما يمكن ان تساعد في تحديد المخاطر، وان فصل الدخل التشغيلي عن غيرة يمكن ان يعطي فوائد جمة وذلك لان العمليات التشغيلية تشكل أكبر مصدر للإيراد وبالتالي لتحقيق التدفقات النقدية. قائمة الدخل عن السنة1999 ايراد العمليات(مبيعات، تشغيل، خدمات) 2.000.000 تكلفة العمليات(مبيعات، تشغيل، خدمات) 750.000 ــ مجمل الربح 1.250.000 مصاريف العمليات والإدارية 450.000 إيرادات وأرباح أخرى إيراد الفائدة 20.000 خسائر الاستغناء عن جزء من قسم….. (15.000) خسائر بيع الاستثمارات (65.000) ــ الدخل من العمليات المستمرة قبل الضريبة 740.000 ضريبة دخل 25% 185.000 الدخل من العمليات المستمرة 555.000 الدخل من العمليات غير المستمرة دخل من عمليات القسم ا (صافي) 75.000 خسارة التخلص من القسم أ (صافي) (165.000) (90.000) ـ الدخل قبل البنود غير العادية والأثر المتراكم للتغير في المبدا المحاسبي 465.000 بنود غير عادية, خسارة ناتجة عن هزة أرضية(صافي) (85.000) الاثرالمتراكم للتغير في طريقة الاهتلاك(صافي) (90.000) ـ صافي الدخل 290.000 ربحية السهم العادي الدخل من العمليات المستمرة 3.12 دينار الدخل من عمليات القسم غير المستمر 0.75 خسارة التخلص من القسم غير المستمر (1.65) ________ الدخل قبل البنود غير العادية 4.65 خسارة غير عادية (0.85) الأثر التراكمي (0.90) ـ صافي الدخل 2.90 الميزانية العمومية الميزانية تزودنا بمعلومات حول طبيعة وقيمة الاستثمارات في المشروع وحقوق الآخرين والمالكين مقبل هذه الموارد وان المعلومات التي تزودنا بها الميزانية تخدم كأساس لأمور منها • احتساب معدلات العائد. • تقييم هيكل راس المال. • تقييم مركز السيولة والمرونة المالية(ان السيولة تشير إلى مقدار الزمن اللازم لتحويل الأصول إلى نقدية أو دفع الالتزام, أما المرونة المالية فتشير إلى مقدرة المنشأة القيام بخطوات لتغيير قيم وتوقيت التدفقات لمواجهة المتطلبات الغير متوقعة) هذا والله ولى التوفيق والسداد ،،، نسالكم الدعاه احمد ابو لولى

تحديد المدين والدائن فيما يلي بعض العمليات المالية التي تمت في احدى المنشآت التجارية: 1-باعت المنشاة بضاعة بمبلغ 700 جنيه على الحساب للتاجر عبد الله هنا اخى الفاضل عمليه بيع والقيد هنا سيكون اثبات مبيعات اجله من ح / العملاء الى ح/ المبيعات 2-دفعت المنشاة ايجار المحل وقدره 100 جنيه نقد.ا اثبات مصروف الايجار من ح/ المصروفات الى ح/ النقديه( صندوق او بنك ) 3-دفع المحل اجور عمال قيمتها 8000 جنيه نفدا. قيد اثبات الاجور من ح / اجور العاملين الى ح / النقديه بالصندوق او البنك 4-حصل المحل ايراد شهادات استثمار فيمتها 10000 جنيه نقدا. من ح/ إيراد إستثمارات مالية إلى ح/ النقدية 5-باعت المنشاة نصف الاراضي المملوكة لها مقابل 600000 جنيه وحصلت نصف القيمة بشيك اودعته البنك وكمبيالة بالنصف الاخر تستحق بعد ثلاثة شهور من تاريخه. تعتبر الارض من الاصول الثابته من ح/ ايرادات بيع اصول الثابتة إلى ح/ النقدية من ح / متحصلات بيع اصول الى ح/اوارق القبض 6-اشترت المنشاة الالات من شركة التوريدات الحديثة بمبلغ 30000 جنيه على الحساب . مشتريات اصول ثابته من ح/ الالات الى ح / راس المال 7-سددت المنشاة نصف المستحق لشركة التوريدات الحديثة بشيك من ح/النقديه الى ح/ العملاء 8-افترضت المنشاة من بنك مصر مبلغ 40000 جنيه وتم ايداع قيمة القرض في حساب المنشاة لدى البنك الاهلي من ح/ البنك من ح/ الفائده على القرض الى ح / القرض لدى البنك هذا والله اعلم

سلام الله عليكم ورحمه الله وبركاته احبائى فى الله كل انتم بخير هاقد مضى من رمضان العشره الاوائل والتى تكون فيهم الرحمه باذن الله وقد بدات العشره الثانيه وانقضى منها ثلاث والعشره هذه والتى فيها المغفره باذن الله وبعد ذلك انشاء الله ستهل علينا العشره الاواخر والتى فيها عتق من النار سالين المولى عز وجل التوفيق والسداد ان يعتق رقبنا من النار وان نكون من عتائق ذلك الشهر الكريم المبارك اعاده علينا بالمين والخيرالبركات ان شاء الله كل عام انتم بخير احمد ابو لولى برجاء نشرها حتى يعم الفضل والخير على المسلمين الى اليكم هذا الفضل الكبير الكريم فى الاعتكاف شروط الاعتكاف ومحظوراته الحمد لله الذي كان بعباده خبيراً بصيراً، يثيب بمنه وفضله على القليل كثيراً، والصلاة والسلام على من بعثه الله هادياً ومبشراً ونذيراً، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن موسم رمضان موسم عظيم لمن أراد النجاة وسعى إلى فكاك رقبته من النار، ففي هذا الشهر تتنوع العبادات، وتتضاعف الحسنات، وتتنزل الرحمات، ومن خصائص هذا الشهر العشر الأواخر منه التي كان النبي يجتهد بالعمل فيها أكثر من غيرها، فعن عائشة رضي الله عنها: { أن النبي كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهدُ في غيره } [رواه مسلم]. وفي الصحيحين عنها قالت: { كان النبي إذا دخل العشرُ شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله }. وفي مسند أحمد عنها قالت: { كان النبي يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر شمَّر المئزر }. ومن الأعمال التي يعملها في العشر الأواخر: الاعتكاف.. والاعتكاف: لزوم المسجد للتفرغ لطاعة الله عز وجل، وهو من السُنن الثابتة بكتاب الله وسنة رسوله ، قال الله تعالى: وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [البقرة:187]، وعن عائشة رضي الله عنها: { أن النبي يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل، ثم اعتكف أزواجه من بعده } [متفق عليه]. والاعتكاف من السُنن المهجورة التي قلَّ العمل بها وغفل عنها كثير من الناس، قال الإمام الزهري رحمه الله: (عجباً للمسلمين ! تركوا الاعتكاف مع أن النبي ما تركه منذ قدم المدينة حتى قبضه الله عز وجل). فبادر أخي المسلم إلى إحياء هذه السنة العظيمة وحث الناس عليها والترغيب فيها. وأبدأ بنفسك فإن الدنيا مراحل قليلة وأيام يسيرة، فتخلص من عوائق الدنيا وزخرفها ولا يفوتك هذا الخير العظيم، واجعل لك أياماً يسيرة تتفرغ فيها من المشاغل والأعمال وتتجه بقلبك وجوارحك إلى الله عز وجل في ذل وخضوع وانكسار ودموع لتلحق بركب المقبولين الفائزين. أخي المسلم: الاعتكاف يكون في كل مسجد تقام فيه الجماعة، ومن تخلل اعتكافه جمعة استحب له أن يعتكف في مسجد جُمعةٍ، فإن اعتكف في مسجد جماعة خرج إلى الجمعة ثم رجع إلى معتكفه. واحرص أخي المعتكف على أن يكون اعتكافك في مسجدٍ بعيدٍ عن كثرة الناس والإزعاج، واختر أحد المساجد التي لا تعرف فيها أحداً، و لا يعرفك فيها أحد، فإن هذا أحرى للإخلاص وَأَفْزَغُ لقلبك وذهنك من محادثة الناس وكثرة مجالستهم ومخالطتهم، وإن كنت ممن يعتكف في الحرمين الشريفين فتجنب التضييق على إخوانك المصلين وافسح لهم المجال لأداء الصلوات ولا تكن ممن يرغب أن يُظهر للمصلين اعتكافه حتى يسلموا عليه أو يفسحوا له ! وبعض المعتكفين لا يصلي أحياناً التراويح أو القيام مع المصلين ويشوش عليهم برفع الصوت في أحاديث لا طائل من ورائها. والاعتكاف مسنون في أي وقت، فللمسلم أن يبتديء الاعتكاف متى شاء وينهيه متى شاء، إلا أن الأفضل أن يعتكف في رمضان خاصة العشر الأواخر منه، فإذا صلى فجر يوم الحادي والعشرين من رمضان دخل المعتكف ويمكث في المسجد حتى خروجه إلى صلاة العيد وهذا وقت انتهائه المستحب. وهي فرصة عظيمة وساعات قليلة ؛ ليستفيد المسلم من هذا الانقطاع والبعد عن الناس، ليتفرغ لطاعة الله في مسجد من مساجده ؛ طلباً لفضله وثوابه، وإدراك ليلة القدر.. من قبل أن تطوى الصحف وتوضع الموازين.. أخي المعتكف: احرص على الذكر والقراءة والصلاة والعبادة، وتجنب ما لا يعينك من حديث الدنيا، ولا بأس أن تتحدث بحديث مباح مع أهلك أو غيرهم لمصلحة، لحديث صفية أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: { كان النبي معتكفاً فأتيتُه أزوره ليلاً فحدثته ثم قمت لأنقلب ( أي لأنصرف إلى بيتي ) فقام النبي معي... } [متفق عليه]. ويباح لك أن تخرج من المسجد لحاجاتك الضرورية كقضاء الحاجة من بولٍ أو غائط، أو للإتيان بطعام وشراب إن لم يكن هناك من يحضره لك، ومثله التداوي إن إصابك المرض وأنت معتكف، وكذلك إسعاف مريض من أهلك تجب عليك رعايته ولا تجد من يتولى أمره غيرك. ومن محظورات الاعتكاف: الخروج لأمرٍ ينافي الاعتكاف، كالخروج للبيع والشراء، وجماع أهله، ومباشرتهم، ونحو ذلك. أخي المعتكف: إن كان معك رفقه، فاختر الرفقة التي تعينك على الطاعة وتشد أزرك وتحرص على الخير واستغلال الأوقات وعمارتها بالعبادة، وتجنب الذين تضيع أوقاتهم في حديث وكلام. وبعض المعتكفين إذا كانوا جماعة يظهر عليهم الجد في أول الأيام، ثم يتراخون ويتكاسلون، وتراهم كثيراً ما تضيع أوقاتهم في أحاديث لا فائدة من ورائها، وقد ينجرُّ الحديث إلى أمور محرمة من غيبة أو غيرها. أخي المسلم: الاعتكاف سنة، والمحافظة على بيتك وأبنائك من الواجبات، فاحذر أن تضيع الأهم وتفرط في أمر الرعاية، بل اجمع بين الأمرين، واحرص على ابتعادهم عن مواطن الفتن، ولا يكن اعتكافك فيه ضياع لحقوق واجبة. وإن تيسر أن يصحبك أبناؤك في الاعتكاف ؛ فإن في ذلك طريق تربية، وراحة نفسية لك، وأُلفة بينكم، وتعويد لهم على العبادة ؛ وإن صعب الأمر عليهم فلا أقل من ليلة يعتكفون فيها معك، وأجزل لهم العطية وشجعهم على ذلك. أخي المسلم: مواسم الطاعات محطات يتزود فيها المسافر إلى جنة عرضها السماوات والأرض، فكن من العقلاء الفطناء الذين لا تفوتهم هذه الفرص وهذه المحطات إلا وقد نالوا من نفحات الرب وجزيل الأجر وعظيم المثوبة. فاحرص على الاعتكاف بنية صادقة، وابتعد عن المباهاة والرياء، وحب المدح والثناء، وإياك والعجب بأعمالك، واحرص على أن تكون أعمالك خالصة لله عز وجل قال تعالى: { وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ } [البينة:5]، وفي الحديث المشهور: { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى.. } [متفق عليه]. ومما يُعينك على ذلك اختيار المسجد الذي لا تعرف فيه أحداً ولا يعرفك أحد، ولا حاجة لك أن تعلن اعتكافك على الملأ في يوم العيد أو بعده! أقر الله عينك بالعبادة وجعلك من الفائزين المقبولين، وغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

رابط لموقع جميل مفيد جدا استعدادا لشهر رمضان انشاء الله اللهم بلغنا رمضان الرابط : http://www.hor3en.net/ramadan.rar http://www.megaupload.com/?d=ku7gsffe احبكم فى الله احمد ابولولى

مقال أشد الناس عداوة بقلم الدكتور مصطفى محمود ذكرت صحيفه فريميا الروسيه ان جهاز الاستخبارات الاسرائيلي الموساد يعاون روسيا في قتالها مع ثوار الداغستان المسلمين في شمال القوقاز, وان اسرائيل تعهدت بتقديم مساعدات لوجستيه ومعلوماتيه وعسكريه للمقاتلين الروس في حربهم للمتمردين المسلمين. ...ونذكر جيدا ايام مذابح المسلمين في البوسنه ان المدد الصهيوني بالمال والخبره العسكريه والعتاد لم يتخلف عن مسانده السفاح كارادتش والجزار ملادتش في عمليات القتل والاغتصاب وحفر المقابر الجماعيه للالوف.. وفي المذابح الاخيره في كوسوفا كانت الخبره الاسرائيليه تعمل يدا بيد مع المجرمين الصرب امثال مومير تالتش في استئصال شافه الوجود الاسلامي من اخر معقل له في اوروبا.. وحيثما كانت هناك حرب مع المسلمين, كنا نجد الصهيونيه باموالها وخيلها ورجالها في طليعه المساهمين.. وصدق الله العظيم (لتجدن اشد الناس عداوه للذين امنوا اليهود والذين اشركوا( المائده82). ان الله المطلع علي قلوب خلقه.. وعلي السر واخفي.. اي علي اخفي ما يخفيه هولائ الناس في قلوبهم.. يقول انهم يضمرون لنا الد الخصام ويبطنون اشد العداوه. وهذا كلام الله الذي خلقهم وليس كلامنا.. وماذا كان عقاب الله علي هذه العداوه؟!! لقد كان العقاب من جنس العمل.. عاقبهم علي العداوه بالعداوه وعلي البغضائ بالبغضائ.. فقال عز من قائل: (والقينا بينهم العداوه والبغضائ الي يوم القيامه, كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لايحب المفسدين( المائده64). فتركهم فريسه سهله للاضطهاد والتعذيب ايام النازيه.. وتخلي عنهم وتركهم لنفوسهم الاماره والي ان تقوم القيامه لايبقي لهم صديق وينقلب عليهم كل من يحالفهم فلا امان لهم ولا امان معهم.. وفي النهايه ينقلب عليهم الحليف الامريكي حينما يكتشف سوئ طويتهم.. ويتخلي عنهم الكل فينفرد بهم اعداوهم.. وهذه طبيعتهم التي يستحيل معها اي تطبيع.. واي تطبيع مع هذه الطبيعه هو تطبيع ضد نواميس الطبيعه ذاتها.. فكيف تصاحب الغدر وكيف تطمئن الي الخديعه.. والذين يسالون.. كيف ينتصر المسلمون علي اسرائيل وهم بهذه الحال من التفرق لاتجتمع لهم كلمه ولا يجتمع لهم عزم.. وما هذا الانتصار الذي يتكلم عنه القران الكريم والذي يدخل فيه المسلمون القدس كما دخلوها اول مره ويدمروا كل ما بنت اسرائيل وكل ما عمرت.. كيف يحدث هذا وهم الاضعف سلاحا والاضعف ناصرا؟! وانا اسال: وماذا يتبقي من اسرائيل اذا تخلت عنها امريكا؟!! سوي الرعب والفزع وسوئ المصير.. اننا نعيش علي ارض تدور.. ولا شيئ فيها يبقي علي حاله.. ان الله يتكلم في القران بعلمه الشامل ويري بمنظور الزمن كله من مبدا الازل الي منتهي الابد. ونحن ننظر من منظور اللحظه المحدوده التي نعيشها, ولا نري الا برهه قصيره من بضعه ايام او شهور, ولا نشهد الا هذا الحبل الذي يضيق شيئا فشيئا علي رقابنا.. والقلوب المومنه هي وحدها التي تدرك ان الله قادر علي كل شيئ, وانه فعال لما يريد.. وقد غاب عنا الايمان واغفلناه من الحساب وهو قادر علي صنع المعجزات.. والله نسيناه ولم نشهد الا زنزانه الواقع والحركه المحدوده التي نتحرك فيها.. ولم نعد نذكر من الدين الا الطقوس والشعائر واللحي والمسابح ورحلات العمره.. واختلت في نظرنا الموازين واضطربت الاحكام.. والواقع امامنا يقدم لنا مشهدا بليغا يوقظ الموتي من قبورهم.. الشيشان تنتصر علي روسيا وهم الاقل عددا والاقل سلاحا.. بما لايقاس.. والتكنولوجيا المتقدمه بلا حيله امام الشجاعه والايمان والاراده الصلبه والثبات علي الحق.. وثوار الداغستان في التحام اسطوري في حرب جبال وعره مع الدبابات الروسيه.. والدبابات تتراجع ويسقط من القتلي الروس اضعاف مايسقط من قتلي الثوار. ونري الكثره عاجزه مشلوله امام القله المومنه.. والصواريخ عاجزه امام القنابل اليدويه.. والمدافع عاجزه امام الرشاشات البدائيه.. ولو ان هولائ الثوار حاربوا بمنطق الحسابات الواقعيه لما حاربوا.. ولو انهم حسبوا كم عدد الشعب الروسي وكم عدد مقاتليهم لما اطلقوا رصاصه. ولكن الايمان له حساب اخر في الحروب.. الله وحده هو الذي يضع مقداره وهو الناصر حينما يشائ باهون الاسباب.. وهذا الحس الغيبي امر جوهري في الدين.. بل هو جوهر الدين كله.. ولهذا جعله الله اول صفات المتقين.. (الم, ذلك الكتاب لاريب فيه هدي للمتقين, الذين يومنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون( البقره1 ـ2 ـ3).. فجعل الايمان بالغيب مقدما علي الصلاه وعلي الانفاق.. وذلك لان الغيب هو جوهر الدين.. فالله غيب والاخره غيب والحساب غيب والجنه غيب والنار غيب والملائكه غيب والشيطان غيب والجن غيب والسموات السبع غيب والعرش غيب والكرسي غيب وما بعد الموت غيب, وما قبل الميلاد غيب والقيامه غيب.. ومعظم مشاهد القران العظيمه غيبيات.. وهذه الغيبيات هي الطاقه التي تشحن القلب وتوقظ الوجدان وتثير العقل وتشعل الخيال وتصنع جمله المشاعر والاشواق المحفزه التي نسميها الايمان والحنين الذي يعمر القلب ويملا الوجدان. واهل الحسابات العقليه مثل التجار ورجال الاعمال واصحاب البنوك والمرابين والصيارفه هم اهل الواقع واهل الدنيا وشواغلهم هي كل مايدور حول المنافع والمصالح والمكاسب والخسائر الماديه البحته. ولاحظ لهم في هذا الجانب الغيبي بحكم تعلقهم بالمحسوس والملموس والواقعي.. وكلما غرقوا في هذا الملموس والمحسوس كلما ابتعدوا عن الدين وغيبياته وكلما امتلكتهم الدنيا بزخرفها واسعبدتهم بوعودها وخلبتهم ببريقها.. وللدنيا عشاق بالفطره.. وهكذا ولدوا.. وللغيب عشاق بالفطره.. وهكذا ولدوا.. وكان هذا العشق من كل منا اختيارا منذ الازل.. لم يكرهنا ربنا علي شيئ ولم يخلقنا علي فطره مضاده لمزاجنا الاصلي.. بل خلقنا علي وفق اختيارنا.. الذي احب الدنيا خلقه للدنيا واعطاه الدنيا.. والذي شغف بالاخره خلقه للاخره وهياه للاخره.. يقول الشيخ الاكبر ابن عربي في التفاته ملهمه.. ان الله يقول لاهل النار في الاخره.. ماحكمنا عليكم ولكن هكذا كنتم.. اي انكم كنتم من الازل من اهل النار بحكم اختياركم فما اكرهناكم علي شيئ بل يسرنا لكل منكم اختياره.. يسرناكم للعسري لانكم اخترتموها من البدايه.. ولو اخترتم اليسري ليسرناكم لها.. ولكن هواكم كان في هذه المشقه من اول الامر.. وهذا المشهد القديم في الازل لايصل اليه الا العارفون الاكابر من امثال ابن عربي. وتقوم فلسفه ابن عربي كلها علي هذا الاساس.. علي اساس ان الانسان حر مختار ومسئول عن اختياره وان قضائ الله عدل كله.. وقد اختار الله لكل منا الجسم والصلاحيات الجسمانيه التي تلائم نفسه وهواياته.. وكان هذا شانه تعالي مع كل مخلوق, فخلق ابليس من نار لان النار تلائم الكبر والعلو( النار كلما اشتعلت تعلو وترتفع) وفي النار الحراره والاندفاع والحده التي في الشيطان.. وخلق للمغني عاشق الغنائ الحنجره التي تطاوع مهاراته.. ولهاوي الرياضه العضلات التي تلائم رياضاته.. كان هناك دائما ذلك التطابق المذهل بين الجسم والوظائف المنتظره منه في اطار الانشطه التي سوف يختارها صاحب هذا الجسم.. ولم يكن هذا التطابق مصادفه, بل تقديرا وتدبيرا مقصودا من الخالق جل شانه.. وهذه صوره اخري من صور العدل في التمكين والعدل في التيسير مصداقا للحديث النبوي: اعملوا فكل ميسر لما خلق له.. هل اي واحد منا له حنجره مغني الاوبرا؟؟ استحاله.. وانما هي خلق خاص اختص الله به امثال دومنجو وبافاروتي.. لان الله قد علم ان كلا منهما قد اختار لنفسه هذا الغنائ الاوبرالي الذي سوف يحتاج الي هذه الضخامه في الصوت والرنين المدوي في الصدي.. ومثل هذا الادائ سوف يحتاج الي تجويف صدري ضخم مثل الطبله ليكون هذا الرنين المدوي.. وهذه الفحوله في الصوت.. هي الموهبه الخارقه التي سوف يصفق لها الملايين.. ان كل مرحله في الخلق تمت بتدبير وعلم وحكمه.. ومواهبنا كانت اختيارات لنا من البدايه يسرها الله بكرمه وحكمته.. لقد ابدع الله خطه خاصه لكل مخلوق خلقه تطابق الوظائف التي سوف يختارها هذا المخلوق لنفسه.. فهو خلق علي مقتضي علم سابق وعلي مقتضي عدل كامل وتدبير محكم لا مكان فيه لاي مصادفه او عشوائيه.. وهو خلق علي مقتضي الصوره الباطنيه للنفس.. تكامل مذهل لايملك الانسان الا ان يهتف مسبحا.. تعاليت ياربنا وتقدست.. هذا الحوت الذي يتهادي سابحا في الاعماق.. وقد خلقه الله في هيئه اشبه بالغواصه وصوره في صوره انسيابيه مذهله ليطابق مقتضيات وظيفته!! وهذا النسر وهذا الصقر.. وهذا النمر.. وهذا الاسد.. وهذا الفيل.. وهذا الديناصور.. وهذا المتحف الطبيعي البديع المذهل الذي لاتتكرر فيه الصوره الواحده مرتين.. وانما انت حيثما وجهت نظرك رايت ابداعا متصلا يفوق الخيال.. كيف تتصور بعد كل هذا ان الله سوف يضيعك وانت ارفع مخلوقاته واعظم مصنوعاته شانا.. وانت المستخلف منه علي رعايه كل هذا؟! كيف تتصور ان يفلت ظالم بجريمته؟ كيف تتصور ان يفلت مذنب دون عقاب؟ وكيف تتصور ان يتساوي عند الله محسن ومسيئ؟ وكيف يمكن ان يذهب كل هذا الخلق والابداع هبائ؟ بل اكاد اري في هذا الخلق قرانا اخر.. واكاد اطالع كلما وجهت بصري ايات وسورا كامله ونماذج من الاعجاز والاتقان.. واعلم الان علم اليقين ان الله لن يضيعنا.. واننا سوف ندخل القدس كما دخلناها اول مره كما قال ربنا.. لاتسالوني كيف؟.. انظروا حولكم وانظروا داخل نفوسكم.. وانظروا في هذا المتحف المذهل.. تاملوا هذا الاعجاز وستعلمون كيف.. انظروا في السموات السبع فوقكم وفي النجوم بلا عدد وبعضها اكبر من شمسنا بملايين المرات.. وفي المجرات المعلقه في الفضائ تسبح في مداراتها منذ اباد من الزمن قبل ادم.. هذا الملك الممتد في الزمان والمكان بلا حدود.. فماذا يكون شان المالك الذي يدبر كل هذSee More رحم الله الدكتور الفاضل ونفع بعلمه الامه الاسلاميه اللهم مارحمنا فانت بنا راحم واعفوعنا ياكريم خالص تحياتى احمد ابولولى

تبقي 15 يوم علي نصف شعبان وترفع اعمال سنتك الماضية الي الله , من فضلك أكثر من الصيام و الاعمال الصالحة في الايام القادمة و ابتعد عن الذنوب والمعاصي قدر الامكان لتختم اعمال سنتك بقرب من الله , من فضلك انشرها لتعم طاعة الله ...our work in the past year will be elevated to allah in the next 15 days , could u plz try to do more good work ..., fasting and try not to do sins as possible as u can the next days اللّهم اهدِنا فيمَن هَديْت و عافِنا فيمَن عافيْت و تَوَلَّنا فيمَن تَوَلَّيْت و بارِك لَنا فيما أَعْطَيْت و قِنا واصْرِف عَنَّا شَرَّ ما قَضَيت احمد ابولولى

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين الثبات في زمن الفتن والشهوات إن الثبات على طريق الهداية غاية كل مؤمن ومؤمنة صادق الإيمان فإن الإنسان محاصر بالفتن محاط بالشهوات من كل الجهات : قنوات وفضائيات , أفلام ومسلسلات , نغمات وأغنيات , صور ومجلات , حمى الله شبابنا وبناتنا ومع هذه الشهوات والفتن عدو متربص قد أخذ العهد على نفسه وأقسم بربه على أن يغوي بني آدم ويضلهم (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) [ص/82] ولكن الشيطان لما أدرك بأن هناك طائفة من عباد الله المؤمنين الثابتين على دين الله القويم علم بأنه سيعجز عن إضلالهم وغوايتهم فاستثناهم بقوله : ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) [ص/83] إذا ًإخلاص التوحيد لله والعبادة هو سر الثبات على طريق الهداية الأسباب المعينة على الثبات: 1ـ { اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك } 2ـ الإخلاص لله تعالى في التوحيد والعبادة هو سر الثبات على طريق الهداية 3ـالفرائض والواجبات وانتهاء بالسنن والمستحبات. 4ـ كثرة ذكر الله تعالى ,فذكر الله حياة القلوب (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [الرعد/28] 5ـ مخالفة هوى النفس وشهواتها والبعد عن مواطن ال**** , وتجنب دواعيها . 6ـ تذكر الغاية التي خلقنا لأجلها , والمآل والعاقبة التي سنصير إليها. 7ـ طلب العلم النافع ,فكلما ازداد علما ازداد ثباتاً . 8ـ تذكر نعيم الجنة ,فالعاقل من يقيس نعم الدنيا بنعيم الآخرة ,فإنه لن تفتنه زخارف الدنيا . فإذا ثبت الإنسان في الدنيا كان ذلك من أعظم أسباب الثبات عند الممات وفي القبر , ثم الثبات عند عبور الصراط ثم يكون المآل إلى جنان خالدات. {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ} [سورة محمد/15] اسأل الله لي ولكم الثبات علي دينه................ دعائكم

جزاك الله خيرااستاذ كمال واضافه الى هذا : اولا : تعتبر اجهز الاطفاء من الاصول لانها معمره ثانيا : تعتبرمصروفات راسماليه لان هذه المصروفات فى مرحله ماقبل الانتاج كما ذكرتى وهي نفقات تصرف على الأصول الثابتة المعمرة والتي تستفيد منها الوحدة الاقتصادية لأكثر من فترة زمنية والله اعلم احمد ابو لولى

نحن نعيش فى عصر يريد منا الازدهار والتقدم المستمر حتى نستطيع ان نتعامل معه بكل ما فيه من خير او شر ، والحاسب الالى من اهم الوسائل التى يمكننا استخدامها حتى تتوافق مع هذا العصر الذى يدعى عصر النهضة التكنولوجية والحجاسب الالى ، وهذا يجعلنا دائما نعمل على تدريب ابنائنا وبناتنا - ابناء مصر الغالية - على كيفية استخدام الحاسب الالى فى الحصول على المعلومات والمعارف ، ولكن فى نفس الوقت الذى نريد فيه تدريب الطلاب والطالبات نريد كذلك توفير الارباح التى تجعلنى اقاوم مصاعب الحياة المادية وفى سبيل تحقيق ذلك فانى قدقمت بعمل دراسة الجدوى لهذا المشروع حتى اتاكد من قدرته على تحقيق الارباح على مدار السنوات القادمة باذن الله جل فى علاه . يحتوى هذا التقرير على دراسة جدوى كاملة لمشروع انشاء مركز تدريب حاسب آلى فى مدينة قنا لخدمة ابنائنا الطلاب والطالبات فى هذا المجال منقول للافاده . احمد ابولولى دراسه جدوى انشاء مركز تدريب حاسب الى.rar

تشير كلمة إلى قيمة الموارد المضحى بها في سبيل الحصول على سلعة أو خدمة معينة.فمثلا تشمل تكلفة السيارة كل ما تدفعه أو تعد المنشأة بدفعه لامتلاك هذه السيارة وتسمى المبالغ التي يقوم المشروع بالتضحية بها باسم نفقات .ويختلف وصف التكلفة حسب طبيعة أعمال المنشأة ,ففي المنشآت الصناعية والنشات التجارية والمنشات الخدمية تحدث التكاليف ,ولكن تختلف هذه المنشات عن بعضها في وصف ارقامها لتتلاءم مع طبيعة اعمالها. مرفق ملف كامل يشرح طبيعة وتصنيف التكاليف سالين المولى عز وجل التوفيق والسداد احمد ابولولى chap2.doc

بعض مصطلحات المصروفات تعتبر المصاريف أو المصروفات أحد التعبيرات الاقتصادية المتداولة بشكل كبير في الوسط التجاري .وأقسامها: المصروفات expense وهي عبارة عن أي مصاريف أو تكاليف ورسوم تتحملها الوحدة الاقتصادية في تسيير وإدارة أعمالها لتحقيق أهدافها التي قامت من أجلها. مصروفات إدارية administrative expense هي النفقات التي تتحملها الوحدة الاقتصادية في إدارة أعمالها، كمصاريف الأدوات المكتبية ورواتب موظفي المكاتب وأجور البريد وغيرها من مصاريف. مصروفات بيعيه selling expense هي أي نفقات تتحملها الوحدة الاقتصادية في أعمالها التي تتعلق بعملية البيع، كمصاريف التسويق والإعلان ورواتب رجال البيع وغيرها من مصاريف ترتبط ارتباطا مباشرا بعملية البيع. مصروفات تشغيلية operating expense هي أي نفقات تتحملها الوحدة الاقتصادية حتى تتمكن من القيام بأعمالها العادية أو الإنتاجية. وبهذا يستثنى منها المصروفات الأخرى كالمصاريف الإدارية والمصاريف التمويلية وغيرها. مصروفات ثابتة fixed charges هي المصاريف التي تدفعها الوحدة الاقتصادية في أوقات محددة كالرواتب والضرائب، وهي مصاريف لا تتغير بتغير حجم النشاط أو حجم الإنتاج، وذلك تمييزا لها عن المصاريف المتغيرة التي تتغير بتغير الإنتاج. مصروفات رأسمالية capital expenditure هي نفقات تصرف على الأصول الثابتة المعمرة والتي تستفيد منها الوحدة الاقتصادية لأكثر من فترة زمنية، والتي يستثمر فيها مبالغ كبيرة من عقارات وآلات وغيرها.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد : في مدينةِ العيون الصحراويةِ المتنازعِ عليها سألَ أحدُ المغاربةِ سائحاً سعودياً: ألا يزال الحجاب موجوداً في السعودية حتى الآن ( عام 1427 ) ؟ فأجابه : نعم ! فقال المغربي: الحمدُ لله .. لا يزالُ الإسلامُ بخيرٍ فإذا ذهبَ الحجابُ من السعودية ذهب الإسلامُ معه، واللهِ لم تنزعْ البركةُ من المغرب إلاَّ بعد أن نزعت النساءُ الحجاب. وينظرُ المسلمون في العالم للمملكةِ العربية السعودية نظرةً خاصة لأنها موطنُ الحرمين الشريفين والمشاعرِ المقدسة ومهبطُ الرسالة وديار الصحابة والخيرةِ من سلف الأمة ؛ ولما ورد في حقِّ الجزيرة العربية من نصوصٍ خاصة ؛ ولكونها أكبر بلدٍ إسلامي يمثلُ أهلَ السنة وهم سوادُ المسلمين الأعظم . ولا عجبَ من هذا الودادِ الخالصِ إذ قلوبهم تتجه للبيت العتيق مراتٍ ومرات يومياً وأفئدتهم تهفو نحو الكعبةِ المشرفة ومسجدِ النبي عليه الصلاة والسلام ، وأيُّ أمرٍ يضرُ المملكةَ يسوؤهم فلهم مشاعر حزينة من التفجيرات وأعمال التخريب ؛ وشؤونُ عيونهم تهملُ بدمعٍ سخيمٍ هطالٍ إذا ما سمعوا عن أمرٍ نشازٍ يُدعى إليه ليفسدَ أخلاقَ المجتمع السعودي المسلم الذي يرونه أحفادَ الصحابة الكرام ووريث أرضهم – هذه مشاعرُ الأكثرية منهم- . إنَّ قضيةَ المرأةِ المسلمة والسعوديةِ بخاصة قضيةٌ حيةٌ حاضرة في السياسة الغربية والأمريكيةِ على وجه الخصوص وكأنهَّا قضيةٌ سياسية تنافسُ غيرها في عالم السياسة. ومن مفردات هذه القضية " الحجاب الشرعي " الذي حوربَ أشدَّ ما تكون المحاربة في دول أوروبا " الديمقراطية " وفي كثيرٍ من البلدان الإسلامية على يد الساسة وصناع الرأي ؛ ويشتدُ أُوار العداءِ في تونس المسلمة على يدِ أكابر مجرميها وفي غيرها من البلدان مثل تركيا وأفغانستان والمغرب ومصر والقائمة تطول على مَنْ تتبع . ولا يغيب الحديث عن المرأة السعودية وحجابها عن الكُتَّاب والساسة الغربيين بمناسبةٍ ومن غيرِ مناسبة. وحين نرصد بعض ما يدور حول المرأة السعودية محلياً نرى ما يلي: 1. للمرأةِ حضورٌ كبير في كلِّ مشروعٍ ليبرالي تقريباً لدرجة الهوس؛ ولو زعمتُ أن الليبرالي قد يتوب لو خلت الأرض من الأُنثى أو أُصيبَ بعاهةٍ جنسية لما أغربت. 2. من مفرداتِ المشروع الزَّجُ بالمرأة في كل مكان أياً كان؛ ومن ذلك إقحامُ الغواني في إعلاناتٍ ليست من شأنها؛ والدعوةُ لعمل المرأة السعودية خادمةً في البيوت وسبَّاكة ( هكذا سباكة في الحوار الوطني الأخير بالجوف ! ) ومندوبةَ دعاية عند الرجال الغرباء. 3. إقحام المرأة في عالم الرياضة من خلال إعداد وتقديم البرامج الرياضية واعتلاء مدرجات الملاعب والتركيز عليها مشجعةً متعصبة متوشحة بالأخضر . وبعض القنوات الإخبارية تكاد أن تكون ساحة أزياء ! 4. الإكثار من الصور النسائية في الصحف والمجلات وإظهارها ملونة فاتنة ؛ وتركيز الصور التلفازية على النساء في المساجد المعظمة والمشاعر المقدسة . 5. الاحتفاء بكل امرأة سافرة؛ والصحف المحلية تهتم بنشر صور السعوديات الكاشفات وجوههن ولا فرق بعد ذلك عندهم بين المغنية ومصممة الأزياء والطبيبة. 6. إقصاء خبرِ تميز كلِّ امرأة متسترة، وقد كرَّمت فرنسا امرأةً سعودية متحجبة لتمكنها في علمها ؛ وتحدث عددٌ من الطبيبات السعوديات المتحجبات بتمكن في مؤتمراتٍ عالمية ، غير أنَّ وسائلَ إعلامنا لم تبرزْ هذه الأخبار المشرِّفة وهم الذين يتبجحون بحب الوطن ؛ وإلا فهؤلاء أنفعُ للمجتمع من فارسات الخيل والطائرات لكن نقموا منهن التصون والحياء . 7. تسويق كل عمل فكري أو أدبي مهما كانَ رديئاً ؛ وما الضجةُ التي صاحبت روايةَ " بنات الرياض " إلا مثالاً على ذلك ، وقد أساءت هذه الروايةُ لكُبرى العواصم الإسلامية في القرن الخامس عشر ولا ندري أنلومُ الكاتبةَ أم صحفنا أم الوزير الذي أثنى والوزير الذي فسح وأفسح ! 8. كثرة العويل والصراخ باسم المرأة المظلومة المضطهدة؛ وتحميل الشرع والجهات الدينية وعادات المجتمع السليمة كل ظلمٍ يقع على المرأة منطلقين من هذه الأخطاء للمطالبة بسنِّ أنظمةٍ غير شرعية بناء ًعلى حالاتٍ غير عامة ! 9. إطلاق حملاتٍ منظمة لإقناع المجتمع السعودي بعمل المرأة؛ وعملُ المرأة لا بأس به إن توافق مع الضوابط الشرعية ولم يطغَ على رسالة المرأة الأهم ووظيفتها الأسمى بالبيت. 10. السخرية من النساء في البيوت وتنقص عملهن العظيم؛ وهنَّ في البيوت يخدمن الدين والوطن خيرَ خدمةٍ بحسن التنشئة وكريم التربية لكنَّ المنافقين يعلمون ولا يحبذون ! وتجاه هذه الغارات المتلاحقة من هؤلاء المجرمين يجب ما يلي : 1. قيام المرأة المسلمة بواجبها تجاه نفسها وتجاه نساء المجتمع دعوة وتعليماً وتربية واحتساباً . 2. وقوف المرأة بحزم أمام هذه الدعوات المشبوهة برفضها رسمياً وشعبياً وثقافياً وإعلامياً . 3. بناء وتفعيل مراكز البحوث والدراسات والإحصاءات فيما يخص المرأة . 4. كثرة طَرْق هذا الموضوع من الدعاة والخطباء والمربين والكتاب والعلماء وتكرار الحديث عنه بلا ملل. 5. تنبيه المسؤولين والغيورين إلى ما يجره إفساد المرأة وفسادها من ويلاتٍ ومحن خاصة في بلدٍ يقوم على الروابط المتينة عائلياً وقبلياً . 6. تنبيه المهتمين إلى جريمة وسائل الشر بحق النساء حيث صرفوا الشباب عن الزواج بالدعايات المضللة للفجور والغواية. 7. رعاية مؤسسات الزواج والتوفيق بين الجنسين بالحلال وإصلاح ذات البين ورعاية الفقراء؛ وهذا لعمر الله ما تريده المسلمات من خيار الرجال ومن خلاله تصل رسالة الهدى والخير لكل بيت وقلب. 8. العناية بالمتميزات المحافظات من النساء وإبرازهن إعلامياً . 9. إبراز النماذج الطيبة من النساء طالبات العلم والداعيات والحافظات والمربيات والأديبات ؛ فهذه النماذج متكتم عليها إعلامياً لأنهن أقل أهمية من المغنية والممثلة. 10. طرح موضوعات المجتمع المهمة عبر المنابر ابتداءً حتى لا ننساق وراء الإعلام في تيهه؛ وإيقاظ حس المجتمع للقضايا التي تهمه ولا تهم الصحافة. 11. التخطيط لمشاريع دعوية وتربوية وترفيهية خاصة للنساء والفتيات والإشراف على دعمها وتنفيذها . 12. إصدار تآليف خاصة بالمرأة وشؤونها وتتبع كل ما يثار حولها . 13. ترسيخ المفاهيم الشرعية حول المرأة ؛ ومن ضمن هذه المفاهيم أن حقوقها وواجباتها شرعٌ من الله لا يسوغ لأحد تجاوزه ؛ وان الخلاف العضوي بين الجنسين يقود لاختلافاتٍ أخرى ؛ وأن المرأة في بيتها هي أفضل عاملة منتجة ، وأن النفقة على المرأة واجبٌ على الولي لا صدقةً منه . 14. تنبيه عموم المسلمين إلى أن الحجاب أمر رباني وليس عادة سعودية؛ وإن اختلاف الفقهاء في حدود الحجاب سائغٌ لأنه خلاف علماء؛ أما مرضى القلوب فلا اعتبار لخلافهم لجهلهم بالعلم الشرعي وإن كانوا بارزين في غيره ، ولأن منهم مَنْ يخالف بالأصول أولاً . وللموضوع بقيةٌ لا تنتهي؛ فقد صنع الإعلام للمرأة قضية، حتى صار الحديث عن المرأة بسوء سبيلَ كلِّ من أراد الشهرة وكثرة الردود، ويذكرني كثرة حاملي لواء الحديث عن المرأة بمهنتي الجزارة والحلاقة يوم عيد الأضحى اللتين يدعيهما كثير من العمال. وقد حدثني قريب لي أنه احتاج جزاراً ليساعده في ذبح ضحاياه لكثرتها وقلة المعين ؛ فخرج من بيته ووجد رجلاً ضخماً طوالاً عريض المنكبين طويل الشارب منبسط راحة اليد وينتظر على قارعة الطريق حاملاً سكينه وساطوره فقال الرجل في نفسه : هذا القصاب الذي أريد وسوف تخلع ذبائحي صوفها من مجرد رؤيته فقط ! فسأله عن مهارته في الجزارة فقال : أنا جزارٌ أباً عن جد ، ولما ذبح القريب أولَّ ضحية قال لصاحبه أكمل السلخ والتقطيع فقام هذا المدعي زوراً بتعليق الذبيحة رأسها من الأعلى ورجلاها من الأسفل ؛ ولهذا الجزار وللمتطفلين على المرأة قالت العرب : ليس هذا بعشك فأدرجي . و صلى الله على نبينا محمد و الحمد لله رب العالمين أحمد بن عبد المحسن العساف – الرياض