البحث في الموقع

مجلة الادارة و الاعمال مجلة عربية تهتم بالادارة و المعرفة تصدر الكترونيا عن شركة دار الرواد للتنمية المحدودة http://mydarco.blogspot.com

بطاقات الائتمان بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. بطاقات الائتمان هي موضوع حديثنا في هذا الدرس، بطاقات الائتمان، وقبل أن نبدأ في درسنا أود الإشارة إلى أنه في نهاية كل محاضرة ترد أسئلة كثيرة في الحقيقة ولا يجاب إلا على نسبة قليلة، قد لا تزيد عن عشرة في المائة، وبعض هذا الأسئلة التي يسلمها لي الشيخ فهد في نهاية كل محاضرة قد اطلعت عليها، أسئلة مهمة وفيها استشكالات حول بعض الموضوعات المطروقة؛ ولذلك سوف تجمع هذه الأسئلة وتفرز وسيخصص لها وقت -إن شاء الله- في آخر الدورة للإجابة عنها، فما تطرحونه من أسئلة سوف يتم تصنيفه وفرزه ثم الإجابة عنه في آخر الدورة -إن شاء الله تعالى- قدر المستطاع. بعض الإخوة يطلب ذكر أرقام القرارات التي تنقل وتاريخها والمراجع، والحقيقة أننا لا نذكرها طلبًا للاختصار؛ لأنه كما ترون شرح هذه الموضوعات وتوضيحها يستغرق معظم الوقت حتى أنه لا يبقى إلا وقت يسير للإجابة على الأسئلة، فنحن نترك هذا كله طلبًا للاختصار، لكنني في آخر الدورة -إن شاء الله- سوف أزود الإخوة، سوف أعطي الشيخ فهد القرارات كلها لكي تنقل في الموقع بنصها مع الأرقام والتاريخ والمرجع، يعني عندما تنزل -إن شاء الله تعالى- مادة هذه الدروس سوف تنزل بذكر المصادر وأرقام القرارات وتواريخها إن شاء الله تعالى، لكننا لا نذكرها الآن طلبا للاختصار. بطاقات الائتمان، نريد أولا أن نعرف بطاقات الائتمان ونبين المقصود بها، فنذكر أولًا تعريفها اللغوي ثم الاصطلاحي. بطاقات: جمع بطاقة وهي بمعنى الورقة، والبطاقة كلمة عربية فصيحة، وقد جاء في الحديث المشهور الذي يسمى حديث البطاقة كما عند الترمذي وابن ماجة وغيرهما بإسناد جيد وفيه: فتخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله فهي إذا قد وردت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أنها كلمة عربية فصيحة. أما الائتمان "بطاقات الائتمان" الائتمان فلم يرد هذا اللفظ في اصطلاحات الفقهاء المتقدمين لم يرد بهذا اللفظ، وإنما ورد في الاصطلاح المعاصر وصف لهذه البطاقات، وترجمة للمصطلح الإنجليزي cardet فإن هذه البطاقات تسمى باللغة الإنجليزية Caradet Cards، Cards معناها، Card بطاقة، Cards بطاقات.أما Caradet فالمقصود بها الائتمان. واعترض بعض الباحثين على هذا المصطلح، وذكروا أنه يراد بذكر هذا المصطلح والعدول عن مصطلح الإقراض صرف أنظار الأمة عن أحكام الإقراض وآثاره الشرعية، وما يترتب عليه من عمولات وزيادات ربوية محرمة؛ نقول: إن بعض الباحثين اعترض على هذا الاصطلاح "بطاقات الائتمان" وقال: إن الصحيح أن يقال: بطاقات الإقراض، وقال: إن تسمية هذه البطاقات " بطاقات الائتمان" والعدول عن تسميتها ببطاقات الإقراض إنما يراد به صرف أنظار الأمة عن أحكام الإقراض وآثاره الشرعية وما يترتب عليه من عمولات وزيادات ربوية. هكذا قال بعض من كتب في هذا الموضوع، وقال: إن بطاقات الإقراض هو الوصف المناسب لها الدال على حقيقتها؛ لأن كلمة ائتمان مأخوذ من الأمانة والثقة التي يمنحها المصرف لعميله، بإعطائه أو بمنحه هذه البطاقات، والوصف المناسب لهذه البطاقات هو الإقراض، فيقول: الأصح أن نسميها بطاقات الإقراض وليس بطاقات الائتمان. ولكن هذا محل نظر؛ نقول هذا لأنه توجد بعض الإخوة ينادي فيقول: لا تسمونها بطاقات ائتمان هي بطاقات إقراض، وأنه يراد بهذا الاصطلاح بطاقات الائتمان صرف أنظار الأمة عن أن هذه البطاقات إنما تمثل قرضا في الحقيقة. ولكن هذا محل نظر؛ إذ أن حقيقة الائتمان عند الاقتصاديين -كما جاء في موسوعة المصطلحات الاقتصادية- حقيقة الائتمان عندهم: هو منح دائن لمدينٍ مهلة من الوقت يلتزم المدين بانتهائها دفع قيمة الدين، هذا هو حقيقة الائتمان " منح دائن لمدينٍ مهلة من الوقت يلتزم المدين بانتهائها دفع قيمة الدين" فهو التزام من المصرف بمنح عميله دينًا؛ نظرًا للثقة التي يشعر بها نحوه، وحينئذ فالائتمان أقرب للدين منه للقرض. ومعلوم أن هناك فرق بين الدين والقرض، فالدين أوسع من القرض؛ كل قرض دين، وليس كل دين قرضًا، القرض: دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله. أما الدين: كل ما ثبت في الذمة. كل ما ثبت في الذمة من حقوق الله وحقوق الآدميين يسمى دينا، فكل قرض يعتبر دينا وليس كل دين قرضا. فالائتمان أقرب للدين منه للقرض، ومما يؤيد هذا وجود فوارق بين القرض والائتمان منها: أن المقترض يعطى المال مباشرة، لو اقترضت من شخص يسلم لك المال مباشرة، بينما في الائتمان يعطى القدرة على قضاء حوائجه دون دفع الثمن؛ ثقة فيه أنه سيسدد في وقت لاحق. ومنها: أن مبلغ القرض يثبت في ذمة المقترض كاملًا، من حين قبضه. أما في الائتمان فإنه لا يثبت في ذمة من منح له الائتمان إلا ما تم صرفه فعلًا. إذا في القرض مبلغ القرض يثبت في ذمة المقترض كاملا من حين قبضه، بينما في الائتمان لا يثبت في ذمة من منح له الائتمان إلا ما تم صرفه فعلًا. ثم إذا أتينا لترجمة القرض باللغة الإنجليزية لعل بعضكم ربما يتقن اللغة الإنجليزية أو يكون عنده اهتمام بها، ما ترجمة القرض باللغة الإنجليزية؟ هل ترجمته هو cardet، يقولون: ليست هذه الترجمة الدقيقة للقرض، القرض في اللغة الإنجليزية Loan هذه الترجمة الدقيقة للقرض، بينما هذه البطاقات كما ذكرنا يطلق عليها باللغة الإنجليزية Caradet Cards، Cards كما ذكرنا بطاقات، و Card بطاقة والعامة تسميه الكارت يعني بالتاء وهي مأخوذة من اللغة الإنجليزية هذه ليست فصيحة كارت هي Card فجمعها Cards. أما Caradet فقد جاء في المعجم الإنجليزي أن لها عدة معان ومنها: قدرته على الحصول على حاجاته قبل دفع الثمن؛ بناءً على الثقة بوفائه بالدفع، وهذا في الحقيقة هو معنى الائتمان، بينما لم يرد هذا المصطلح بمعنى القرض؛ فإذا نحن أتى إلينا هذا المصطلح بطاقات الائتمان ترجمة لـ " Caradet Cards" وعندما نأتي للترجمة الدقيقة لها فهي تعني بطاقات الائتمان وليس بطاقات الإقتراض، وبهذا نعرف أن قول من قال من الباحثين أن الصحيح أن نسميها بطاقات الإقراض وليست بطاقات الائتمان أنه ليس دقيقًا. وبكل حال لا مشاحة في الاصطلاح، لكنني أحببت يعني فصلت فيها؛ لأن بعض الإخوة يثيرها، بل وربما يلقي تهمًا يقول: إن من يقولون بطاقات الائتمان ربما -يعني- أخذوها من أناس يريدون صرف الأمة عن أحكام القرض، وأن هذه البطاقات تمثل قروضًا، وهذا ليس بصحيح هذا كله ليس بصحيح. أما التعريف المركب لبطاقات الائتمان فعرفت بعدة تعريفات من أحسنها: أنها أداة دفع وسحب نقدي يصدرها بنك تجاري أو مؤسسة مالية تمكن حاملها من الشراء بالأجل على ذمة مصدرها، ومن الحصول على النقد اقتراضًا من مُصدِرها أو من غيره بضمانه وتمكنه من الحصول على خدمات خاصة. التعريف مرة أخرى: أداة دفع وسحب نقدي يصدرها بنك تجاري أو مؤسسة مالية تمكن حاملها من الشراء بالأجل على ذمة مصدرها، ومن الحصول على النقد اقتراضًا من مُصدِرها أو من غيره بضمانه وتمكنه من الحصول على خدمات خاصة. تقسم بطاقات الائتمان إلى قسمين: 1- بطاقات الائتمان المغطاة. 2- بطاقات الائتمان غير المغطاة. والمراد بالغطاء هنا الرصيد، فالمغطاة معناها يعني يوجد لك رصيد يقابل استخدامك لهذه البطاقات، فالمغطاة يشترط فيها مصدر البطاقة على حاملها أن يودع لديه في حساب مصرفي مبلغًا من النقود، ولا يستخدمها في مشتريات تزيد عن ذلك المبلغ، من أبرزها: بطاقات الصرف الآلي وهي نوعان: بطاقات الصرف الآلي الداخلية التي تؤدي وظائفها داخل دولة واحدة، وبطاقات الصرف الآلي الدولية وهي التي يستطيع حاملها أن يستخدمها في جميع دول العالم، ومن أمثلتها بطاقة فيزا ألكترون التابعة لفيزا، وبطاقة ماسيترو التابعة لماستر كارد. هذه البطاقات معروفة لدى الجميع يستخدمها أكثر الناس اليوم يعني بطاقات الصرف الآلي، وتتميز بإمكانية استخدامها في جميع أجهزة الصرف الآلي وكذلك في نقاط البيع؛ المحلات التجارية، وترتبط هذه البطاقات بالحساب الجاري سحبًا وشراء؛ ولهذا لا يصدرها إلا البنوك، وعندنا مسائل متعلقة بهذا النوع من البطاقات، المسألة الأولى: حكمها. المسألة الثانية: هل تقوم مصارفة يدا بيد يعني، هل تقوم هذه البطاقات مقام المصارفة يدًا بيد في شراء الذهب ونحوه؟ المسألة الثالثة: هل يجوز لحاملها أن يسحب بها من جهاز غير مصدر البطاقة؟ أما المسألة الأولى وهي حكمها: لا إشكال في جوازها، وحكمها ظاهر وهو أنه يجوز استخدامها؛ لأنك في الحقيقة إنما تسحب من رصيدك، فلا حرج ولا إشكال في جوازها باتفاق العلماء المعاصرين. المسألة الثانية: هل تقوم هذه البطاقات مقام المصارفة يدًا بيد، وعلى هذا يجوز شراء الذهب والفضة عن طريقها أم لا؟ تعرفون الذهب والفضة عند بيعهما بأوراق نقدية لا بد من التقابض يدًا بيد؛ لأن العلة واحدة والقاعدة: فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد والعلة واحدة وهي الثمنية، فلا بد من المصارفة يدا بيد لا بد من التقابض يدًا بيد، لو ذهبت واشتريت ذهبًا وقلت لصاحب محل الذهب: أعطيك المبلغ غدًا أو حتى قلت: أعطيك المبلغ بعد ساعة؛ وقعت في الربا، وهكذا بالنسبة للفضة. لكن لو ذهبت لصاحب محل الذهب واشتريت منه ذهبًا وأعطيته بطاقة الصرف الآلي وخصم المبلغ الذي يستحقه عن طريق هذه البطاقة، فهل هذا يجوز أم لا؟ نرجع لأصل المسألة وهي: هل تقوم هذه البطاقات مقام المصارفة يدًا بيد؟ الجواب: نعم. تقوم هذه البطاقات مقام المصارفة يدًا بيد، وينصرف كل من البائع والمشتري وليس بينهما شيء، وتقع مبرئة لذمة الطرفين، ولم نجد أن بائعًا باع عن طريق هذه البطاقات ولو بنسبة واحد من المليون وأعطي نتيجة صحيحة -لاحظ هذا القيد- وأعطي نتيجة صحيحة ثم لم يحصل على حقه، هل وجدتم من باع عن طريق هذا البطاقة وأعطي نتيجة صحيحة ولم يحصل على حقه ولو بنسبة واحد في المليون؟ الواقع لا نجد، وبعض الإخوان يقول: إنه يوجد، لكن السبب في هذا أن يكون عنده إشكالية فنية؛ بأن يكون لم يدخل الرقم صحيحًا، أو يكون الرقم السري فيه خطأ، أو يكون هناك إشكالية في الآلة التي عنده، لكن إذا أعطي نتيجة صحيحة وإشعارًا بقبول العملية، فإننا لم نجد ولو بنسبة واحد من المليون أن بائعًا باع عن طريق هذه البطاقات ولم يحصل على حقه. وإذا كان ذلك كذلك فلا شك أن هذه البطاقات تقوم مقام المصارفة يدا بيد، وبهذا أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فتوى مدونة في مجموع فتاوى اللجنة، أفتت: بأن هذه البطاقات تقوم مقام المصارف يدًا بيد، وعلى هذا يجوز شراء الذهب والفضة عن طريقها، فلا مانع من أن تذهب لصاحب محل ذهب وتشتري منه ذهبا وتعطيه بطاقة الصرف الآلي من هذا، والله تعالى أعلم. المسألة الثالثة والحقيقة هي مسألة مهمة يكثر السؤال عنها وهي: هل يجوز لحامل هذه البطاقة أن يسحب بها من غير جهاز مُصْدِرِهَا؟ صورة المسألة: تكون بطاقة الصراف بالنسبة لك من الراجحي مثلًا، لك حساب في الراجحي وأعطاك بطاقة صرف آلي، ومررت بصراف أي بنك آخر الأمريكي مثلا أو البريطاني أو أي بنك آخر، هل يجوز لك أن تسحب من صرّاف غير صرّاف الراجحي أو أنه لا يجوز؟ اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على قولين: القول الأول: أنه لا يجوز لحامل البطاقة أن يسحب بها من غير جهاز مصدرها. إذًا القول الأول عدم الجواز، وقال به بعض أهل العلم، وقد نسب هذا القول إلى سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله، حدثني من أثق به أنه سأل الشيخ عن هذه المسألة فقال: إنه لا يجوز؛ لأنه من قبيل القرض الذي جر نفعًا. ولكن نقل عن الشيخ بعض طلابه الكبار أنه أفتى بالجواز وقال: إن هذا إنما يسحب من ماله. وحين إذا اختلف النقل عن سماحة الشيخ، قول نقل ينقل عنه القول بالمنع، ونقل آخر ينقل عنه القول بالجواز. بعض الإخوة خرجها على أن للشيخ في المسألة قولين. وعلى كل حال مادام أنه قد اختلف النقل وقد نقل هذه الآراء عنه ثقات؛ فلا نستطيع أن نجزم بأن رأي الشيخ هو الجواز أو عدم الجواز. أقول هذا لأن بعض الإخوة يطرح هذه المسألة وينسب القول بعدم الجواز للشيخ مع أنه نقل عنه عن طريق بعض المشايخ الكبار أنهم سألوه فقال بالجواز، ومادام أنه قد اختلف النقل عنه فأرى أنه لا نجزم بنسبة القول إليه بالجواز أو بعدم الجواز. والقول الثاني في المسألة: هو القول بالجواز، أي أنه يجوز لحامل البطاقة أن يسحب بها من غير جهاز مصدرها، وذهب لهذا القول أكثر العلماء، ومنهم الشيخ محمد العثيمين رحمة الله تعالى على الجميع. نأتي لبيان أدلة كل قول ثم بيان القول الراجح في المسألة. أصحاب القول الأول الذين قالوا: إنه لا يجوز أن تسحب من جهاز صراف آخر غير مصدر البطاقة لهم ثلاثة أدلة: الأول: قالوا: إن هذا يؤدي إلى الوقوع في شبهة الربا، والقرض الذي جر نفعًا، ووجه ذلك أن البنك مصدر البطاقة وهو في مثالنا السابق الراجحي مثلًا يؤخذ منه على كل عملية سحب أربعة ريالات وستون هللة. ستون هللة تذهب لمؤسسة النقد وأربعة ريالات للبنك صاحب الصرف الآلي، فإذا كان للإنسان بطاقة صرف من الراجحي مثلًا -في مثالنا السابق- وصرف بها خمسمائة ريال من البنك البريطاني مثلًا، قالوا: حقيقة هذا السحب أنه يجمع بين عقدين: القرض والحوالة. أما القرض فلأن الساحب قد أخذ المال من صندوق البنك البريطاني على هذا المثال، ويتحول البنك البريطاني إلى غريم مصدر البطاقة وهو الراجحي في هذا المثال، وحينئذ عندما يستوفي البريطاني من الراجحي يستوفي منه خمسمائة ريال وأربعة ريالات، في مثالنا السابق يقولون: البنك البريطاني يستوفي من الراجحي خمسمائة ريال وأربعة ريالات. قالوا: وهذا يعتبر من النفع في القرض، وكل قرض جر نفعًا فهو ربا. دليلهم الثاني الذي استدلوا به أيضا من النظر قالوا: إن هذا فيه إعانة على الإثم إذا كنت تسحب بهذه البطاقة من صراف بنك ربوي فهذا فيه إعانة على الإثم. ودليلهم الثالث من النظر أيضًا، قالوا: إن العقد بين أطراف الشبكة مشتمل على الغرر؛ لأن المؤثر في العقد بين البنكين هو طرف ثالث وهو حامل البطاقة فهو المؤثر في غرم البنك أو غنمه. أما طرفا العقد فيجهلان العاقبة. هذه هي أدلتهم ولا أعرف لهم أدلة غير هذه. أما أصحاب القول الثاني القائلون بالجواز قالوا: إن صاحب البطاقة إنما يسحب من رصيده في الواقع ومن حسابه ولا يسحب من حساب البنك الآخر، ففي المثال السابق إذا كان مصدر بطاقة الصراف هو الراجحي وحسابك عند الراجحي، وذهبت وسحبت عن طريق صراف بنك آخر كالبريطاني مثلًا، فهل أنت تسحب من خزينة البنك البريطاني؟ في الواقع ليس كذلك إنما تسحب من حسابك من رصيدك لدى الراجحي لكن عن طريق جهاز البنك الآخر الذي هو في هذا المثال البنك البريطاني. قالوا: وبهذا لا إشكال في المسألة؛ لأن كل واحد إنما يسحب من رصيده، فالقول أنك تسحب من رصيد بن آخر ثم أن هذا البنك يتقاضى من البنك الذي تتبعه. هذا ليس بصحيح. ومما يدل على هذا لو كان رصيدك خمسة آلاف ريال وقد أصدر بطاقتك الراجحي لك حساب جار عند الراجحي ورصيدك خمسة الآف ريال، ثم إنك مررت بصراف بنك آخر وهو في مثالنا البريطاني مثلا، وسحبت منه بهذه البطاقة خمسة الآف ريال، وذهبت مباشرة للراجحي طلبت منه خمسة الآف ريال، فماذا سيقول لك؟ يقول: ليس عندك رصيد أنت سحبت رصيدك، وهذا يدل على أنك إنما تسحب من رصيدك -في الواقع- مباشرة، ولست تسحب من خزينة البنك البريطاني ثم البنك البريطاني يأخذ من الراجحي، وهذا كما ترون استدلال ظاهر. قالوا: وأما الأربعة ريالات والستون هللة التي تؤخذ فهي رسم خدمة؛ لأن هذه الأجهزة لها كلفة من جهة اسئجار المكان التي توضع فيه، فإنها مثلًا توضع في بعض محطات الوقود بمبالغ كبيرة، ومن جهة أيضًا صيانتها، ومن جهة ما تحتاج إليه من كهرباء وهاتف ونحو ذلك، فهي تحتاج إلى كلفة، فهذا الرسم الذي يؤخذ هو رسم خدمة، والدليل على أنه رسم خدمة أنه لا يزيد بزيادة المبلغ، فسواء سحبت مائة ريال أو خمسة آلاف ريال فالرسم ثابت أربعة ريالات وستون هللة، وهذا دليل على أنه رسم خدمة، وما كان مقابل رسم خدمة فعلية حقيقية، فإنه لا بأس به؛ لأنه لا يلزم الناس بأن يخدموا غيرهم مجانًا، ما كان مقابل رسم خدمة فعلية حقيقية فإنه لا بأس به، وهذا هو القول الصحيح في المسألة: أنه يجوز الصرف من جهاز صرف آخر غير مصدر البطاقة لا حرج في ذلك ولا إشكال فيه. وأما ما استدل به القائلون بالمنع، أولا قولهم: أن المسألة تشتمل على قرض جر نفعًا، فغير صحيح لأن هذا بني على تصور للمسألة غير صحيح، وهذا التصور أن أصحاب القول الأول يتصورون أنك عندما تسحب من صراف بنك آخر أنك تسحب من خزينة ذلك البنك، ثم إن ذلك البنك يرجع على البنك الذي تتبعه ويعمل معه مقاصة ويسترد المبلغ وزيادة أربعة ريالات، وهذا التصور غير صحيح؛ إذ أنك إنما تسحب من رصيدك مباشرة من البنك مصدر البطاقة ولكن عن طريق جهاز بنك آخر، وبناء على ذلك يمتنع هذا الإيراد، والقول أنه قرض جر نفعًا ليس بصحيح؛ لأنه بني على تصور للمسألة غير صحيح. وأما القول بأن فيه إعانة على الإثم، فغير مسلم أيضًا؛ لأنه ليس كل تعامل مع بنك ربوي يكون إعانة، وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود وهم أكالون للسحت، وتوفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي، فلماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: أشترى طعام الشعير من مسلم حتى لا أعين هذا اليهودي على الإثم؟ فتبين أنه ليس كل تعامل مع بنك ربوي يكون إعانة على الإثم، إنما الذي يكون فيه إعانة هو الذي تكون تلك الإعانة ظاهرة؛ بحيث لو لم تقدم لما قام لذلك البنك قائمة مثل الحسابات الجارية، الحسابات الجارية الإعانة فيها ظاهرة؛ لأن البنوك تعتمد اعتمادًا كبيرا على هذه الحسابات، ومقاطعة الناس للبنوك الربوية بعدم فتح حسابات فيها لا شك أنه أقوى رادع لها عن الوقوع في الربا، لكن مثل هذه العملية لا يظهر أن فيها إعانة. وأما القول بأن فيه غرر، فكما ذكرنا أيضا هذا مبني على تصور غير صحيح للمسألة، مبني على تصور أنك تسحب من خزينة البنك الآخر ثم إن هذا البنك يرجع إلى البنك الذي تتبعه، وهذا التصور غير صحيح، والواقع أنك إنما تسحب من رصيدك مباشرة عند البنك الذي تتبعه، ولكن عن طريق جهاز البنك الآخر، وذلك عن طريق الشبكة السعودية. وبهذا نعرف أنه لا حرج في هذه المسألة، ولا إشكال من أن تسحب من أي جهاز صرف آلي وليس في ذلك أي محظور، والله تعالى أعلم. لا ما يسحب، أنت تسحب من رصيدك، فقط يحصل بينهم احتساب رسوم الخدمة هذه مقاصة بالنسبة لرسوم الخدمة. أنت تسحب من رصيدك مباشرة عند الراجحي. لأ، رسوم خدمة فعلية حقيقية؛ ولذلك حتى لو تعاملت حتى مع غير مسلمين فتعطيهم أجرتهم فأنت خدمت بهذا الجهاز مع أنه لا يؤخذ من العميل شيء وإنما يؤخذ من البنك الذي يتبعه العميل بتنظيم وضعه ولي الأمر في هذا؛ ولهذا لا حرج في هذا السحب ولا إشكال فيه. هذا ما يتعلق بهذه المسألة. إذا هذه بطاقات الائتمان المغطاة.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله فتح باب التسجيل للمدربين.قام بفضل الله و كرمه عدد من المدربين قدره 300 محاسب ذوي خبرة( 5 سنوات فأكثر - ومن 3 دول عربية)بالتسجيل لدى شركة محاسبة دوت نت ليقوموا بالتدريب المباشر.قام المدربون بتسجيل أسماء 3 طلاب (محاسبون مبتدئون) لكل مدرب, على أن يقوم المدرب بتدريبهم وفق المنهج المعطى لهم (بمطلق الحرية لهم في إختيار الوقت و المكان) للتدريبإنتهى المدربون من تدريس المنهج (محاسبة عملية بالكمبيوتر Erp) و قاموا برفع الأسماء للجنة الإختبار, لعمل الإختبارات من خلال مراكز الإمتحان الالكترونية.تمت مراجعة النتائج و إصدار الشهادات لعدد 650 محاسب أتمو الإمتحانات بنجاحقام عدد 50 خريج جديد بتسجيل أنفسهم للرخصة الأعلىقام عدد 40 خريج بتسجيل أنفسهم كمدربين تحت الإختبار ليقوموا بتدريب المستجدين على المناهج للإختبارات و تم قبول 20 منهم.قامت لجنة التعيين بتوزيع المتميزين على أفضل المواقع الوظيفية لدى الشركات الراعيةتم تسجيل الراسبين في دورة إعادة قصيرة. يارب ياكريم أخوكم حسن شيمي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله طالما أن باب الاحلام الجميلة مفتوح فاسمحوا لي بهذا الحلم المتواضع أحلم باليوم الذي يتحول فيه هذا المنتدى لشركة قابضة -مساهمة ترعى مجموعة من الشركات المساهمون هم أعضاء المنتدىلها مجلس إدارةالتمويل ليس مشكلة لأنني واثق أن الحب و الدفء الذي أشعر به بين جدران هذا المنتدى قادر على تجميع 10 الاف من كل فرد من ألف أو ألفين و يتم التأسيس و الاكتتاب قانونا في أي دولة عربيةلها جدول أعمال إقتصادي يعطي قيمة و منفعة مضافة للمجتمعنستخدم العتاولة الثقال من الخبراء و أساتذة الجامعة في إختيار أنجح المشروعات ذات القيمة المضافة الحقيقيةو أقترح أن يكون لها في الخدمات مثل التدريب الفعال الرخيص الثمن مثل تبني براءات الاختراع مثل تمويل دراسات الجدوى و تبنيها مثل الكثير و الكثير من الافكار الجميلة البناءة أرجو ألا أكون قد أثقلت عليكم بالاحلام و إن كانت غير مجدية فإعتبروها من سبيل الترفيه عن النفس. أخوكم حسن شيمي

الإشتراكية: عندك بقرتين، الحكومة تاخذ الثنتين و تعطيك شوية حليب الفاشية: عندك بقرتين، الحكومة تاخذ الثنتين و تبيعك شوية حليب النازية: عندك بقرتين، الحكومة بتاخذ الثنتين ثم تذبحك البيروقراطية: عندك بقرتين، الحكومة تاخذ الثنتين، يذبحون وحدة، ويحلبون الثانية، وبعدين يكبون الحليب قدامك الرأسمالية: عندك بقرتين. تبيع وحدة و تشتري بقيمتها ثور. يكبر رأسمالك و تبدأ تبيع شركة عربية: عندك بقرتين، تبيع وحدة و بتجبر الثانية تنتج حليب قد أربعة .. تنصدم لما تشوف البقرة بعد فترة فطست شركة خليجية: عندك بقرتين، تعين ألف واحد عشان يحلبهم ... تفخر بقضائك على البطالة شركة يابانية: عندك بقرتين، تعيد تصميمهم بحيث يكون حجمهم عُشر حجم البقرة العادية و تنتج حليب أكثر بعشر أضعاف. بعدين بتصمم شخصية كارتونية إسمها بقرينو و تسوقها على مستوى العالم شركة ألمانية:عندك بقرتين، تعيد هندستهم بحيث أنهم يعيشون مئة سنة، يأكلون مرة بالشهر، و يحلبون نفسهم بنفسهم شركة بريطانية: عند بقرتين، البقرتين مجنونات شركة روسية: عندك بقرتين، تعدهم تلقاهم صاروا خمسة، تعدهم مره ثانية تلقاهم صاروا اثنين واربعين، تعدهم ثالث مره تلقاهم صاروا ثمانية، توقف عد وتشرب لك فودكا ثانية شركة سويسرية: عندك ثلاثة آلاف بقرة، و لا وحدة منهم لك ... و تاخذ فلوس من أصحابها مقابل تخزينهم شركة صينية: عندك بقرتين، تاخذ من كل وحده شوية حليب... وتصنع لك الآف البقر البلاستك وتدخل في كل وحده شوية حليب ، وتبيعها على أنها بقر حقيقي

هذا الفأر ليس مصرياً --- شر البلية ما يضحك مع أن الوقت لا مجال فيه للضحك ولكن أنهم مشغولون في تحديد هوية الفار أقرأ تعليقات المصريين في الأسفل.. ومحتوي الخبر الطريف يقول: ا لقاهرة - هذا الفأر ليس مصرياً .. بهذه العبارة التي تحمل نفيا قاطعا، رفض اللواء عبد الفتاح بدران نائب رئيس شركة ميناء القاهرة الجوي، اتهامات شركة الخطوط الجوية السعودية بأن ميناء القاهرة الجوي هو الجهة المسئولة عن الفأر الذي تم اكتشافه علي احدي طائراتها الجامبو خلال رحلتها يوم الجمعة الماضي من القاهرة إلي جدة، والتي حملت رقم 302، موضحا أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون هذا الفأر مصرياً . وقال بدران من الصعب، بل ومن المستحيل أن يستطيع أي فأر الصعود أو التسلل لأي طائرة موجودة علي كوبري التحميل بالمطار ) وهي المنطقة التي كانت تقف فيها الطائرة السعودية ( ، لأنها منطقة حركة الركاب، لذا فإن مطار القاهرة غير مسؤول عن هذا الفأر وعن الخسائر التي سببها للخطوط السعودية (حسبما ذكرت جريده المصري اليوم) . ومن جانبه، أكد الدكتور سامي البساطي، رئيس الجمعية المصرية لعلم الحيوان، أنه لتحديد الجهة المسئولة عن الخسائر لابد من تحديد جنسية الفأر، وهذا يتم من خلال معرفة السلالة التي ينتمي إليها . وقال البساطي: من المحتمل أن يكون الفأر سعوديا أو من أي دولة أخري، وقد يكون موجوداً علي الطائرة منذ 15 يوما دون أن يكتشفه أحد، ولمعرفة ذلك يمكن فحص الفأر من خلال المواصفات البيئية التي اكتسبها من البيئة التي يعيش فيها وكان فأر قد أثار الذعر علي رحلة الخطوط الجوية السعودية رقم 302قبل إقلاعها بربع ساعة، عندما صرخت راكبة بعد أن اكتشفت أن فأرا يسير علي جسد ابنها الذي يجلس بجوارها، الأمر الذي تسبب في وقف تشغيل الطائرة لأكثر من 24 ساعة، وإلغاء رحلتها وعودتها من علي ممر الإقلاع وعلي متنها 368 راكباً، وحدوث خسائر للشركة- التي اتهمت سلطات مطار القاهرة بالإهمال والتسبب في هذه الخسائر- بلغت نحو 3 ملايين جنيه لقيام الشركة باستدعاء طائرة أخري . -- --------- لكن الاظرف كانت تعليقات المصريين علي الخبر ومنها : (1) حتى الفيران عايزة تهاجر وتسيب البلد (2) الفار مصرى ابن مصرى ،بس زى حالة كتير من المصرين زهقوا من وضع البلد فكر يسافر يلقط رزقه فى السعودية، الله يعينه عنده أسرة وعياااااااااااال مش لاقى يأكلهم (3) يا جماعه أنا الى عرفوا عن الفار ده انه ابوه مصري وامه سعودية (4) اكيد مش مصري لان الفار المصرى اخره يوم ما يكون فار صايع قوى كبيره يطلع ماسوره مجارى ده لو قلبه ميت. (5) اهم حاجة اوراق الفار سليمة ولا لا ؟ (6) مش يمكن الفار دة كان بيفكر يسافر على ايطاليا بس خاف يموت والمفتى يقول عليه مش شهيد فقال اركب طيارة احسن واسافر على بلد عربى وربنا يفتحها فى وشى واسيب البلد دى ويمكن ارجع بعد 50 سنة والاقى السيد الرئيس زى ما هوة اسلم علية وارجع على هناك تانى . (7) يا بخت الفار دة والله العظيم انا بحسده انه فكر يسافر السعودية بس كان من الافضل بالنسبه للعملة انه يسافر الكويت او الامارات و كمان عشان ما يقعش في ايد كفيل فار سعودي معندوش ضمير يسلط عليه قطط المملكة. (8) حتى الفئران عايزة تهاجر جتنا نيلة فى حظنا الهباب والنبى لو تعرف يا سيد فار تجبلى عقد عمل ابعت لى. (9) صعب نحدد جنسيته و انا رأيي يسيبوه لغاية ماتش مصر مع السعوديه.. ويقولوله يومها ان مصر كسبت ونشوف رد فعله.. لو فرح يبقي مصري.. ولو اتضايق يبقي برضه مصري بس نفسه المدرب حسن شحاته يمشي... (11) نقول قدامة فية فرن عيش ما عليهوش طابور . اذا جري يبقى مصري واذا لم يهتم يبقى سعودي (12)انا شايف ان الفار 100% مصري فيران السعودية لايمكن تسيبها ابدا (13)يا جماعة الفار دة مش مصري لان الفيران ذكية وعارفة وسامعة من الدكتور نظيف ان معدل التنمية في مصر اكبر من اى دولة عربية -الفار دة سعودي وزهق من السعودية وسمع كلام نظيف وجاء الى الرخاء الذي يعيشة المصريين ( جتة نيلة فار غبي ) (14) تعليق من السعويه: انا اقول يا جماعه نحط له صحن كبسة و صحن فول ووين ما ياكل نعرف انه مصري والا سعودي (

كمحاولة للتجديد والترفيه اود ان اشارك اخواني بالمنتدى بقصيدتي المتواضعه، فرغم ان المحاسبة هي عشقي الحقيقي الا ان الشعر حبي الاخير، وارجو من الجميع المساهمة يا غزة لمن وممن السلام يا غزة هاشم لمن وممن تنشدين الســـــــلام اتنشدينه لام فقدت طفلها وسط الحطــــــــام ام تنشدينه لشيخ جليل ابكته قسوة الايــــــام ام لعابر سبيل تبعثرت اشلائه بين الركــــام ام لطفل روعته القنابل فسكت منه الكـــــلام ام لشعب بات حاضره ومستقبله ظــــــــلام ام تنشدينه لأب داوى جوع ابنائه بالصــــيام ام تنشدينه لثكلى صرخت فاخرسها الحـــكام ناشدت بواه معتصماه فأجابها حبر الاقــــلام اصمتي، داري عارك، لعن الله اليهود اللئــام اختاه، نحن منصفوك، فها نحن ننشد الســلام يا غزة هاشم لمن وممن تنشدين الســـــــــلام اتنشدينه من جندي داست قدماه فرحـــة الايام ام تنشدينه من يهودا اعمتهم سطــــوة الإعلام ام من عرب بات همهم حب وهيـــــام وغرام ام من عصبة امم بات ظالمها بـــــوش الامام ام من جامعة دول عربية زينتـــــــها الأعلام ام من مجلس خليجي زينته لغة الــــــــــكلام ام من مؤتمر لم يبقى من اسمه سوى الاسلام ام من أمم بات واقعها سراب وخيال واوهام اتركي عنك وهما وخيالا اسماه الكون السلام فو ربي لا يأتي السلام سوى من القوم الكرام وما السلام اللذي تنشديه سوى اضغاث احلام

وتكون عن طريق الاعضاء المميزين بالدول المختلفه او بالتعاون مع مراكز لها قدره على المشاركة وتكون بشبكه مربوطه مع بعضها ونتقدم الى النقابات التجارين او الروابط او الجمعيات بالدول حتى يتم اعتماد هذه الشهاه وتكون شهاده عربية خالصه مثل Cma

شركات أميركية وكندية تخطب ود سوق السندات الإسلامية محافظ «المركزي» البحريني: البنوك الإسلامية محصنة ضد أزمة الرهون العقارية جيرت بوسيوت عضو مجلس الادارة المنتدب والرئيس الاقليمي لمنطقة الشرق الاوسط في دويتشه بنك المنامة ـ دبي: «الشرق الأوسط» قال مدير تنفيذي في دويتشه بنك ان شركات في اميركا الشمالية تعتزم بيع سندات اسلامية «صكوك» في ماليزيا هذا العام في اطار سعيها للاستفادة من السيولة الفائضة في الاسواق الناشئة في حين قد تصل المبيعات في الخليج الى 20 مليار دولار في عام 2008.وقال جيرت بوسيوت عضو مجلس الادارة المنتدب والرئيس الاقليمي لمنطقة الشرق الاوسط في دويتشه بنك في قمة التمويل الاسلامي التي تنظمها رويترز في دبي أمس «اننا نعمل على اعداد بضعة اصدارات لشركات عالمية فعلا ذات اسم تجاري وتصنيف ائتماني ومسجلة في مؤشر اس اند بي 500». واضاف ان شركات كندية واميركية قد تبيع سندات اسلامية بقيمة بين 300 و500 مليون دولار بما يوازيها من الرنجيت الماليزي. وامتنع عن الكشف عن أسماء الشركات. وذكر بوسيوت أن شركات عربية غير خليجية تضررت من جراء أزمة الائتمان العالمية الناجمة عن مشكلة قروض الرهن العقاري عالي المخاطر الاميركية العام الماضي قد تسعى ايضا لبيع سندات في الخليج للاستفادة من طوفان السيولة المالية الناتج عن ارتفاع أسعار النفط الى أربعة أمثالها منذ عام 2002. وقال ان حجم مبيعات الصكوك التي تصدرها شركات خليجية قد يصل الى 20 مليار دولار هذا العام واضاف انه يتوقع أن تنتعش السوق في النصف الثاني من العام الحالي وأن يكون الربع الاخير هو الاكثر نشاطا. وأفاد ان الامارات من خلال المؤسسات شبه الحكومية ستواصل على الارجح تصدر النشاط في مجال السندات الاسلامية وان كانت الاصدارات من قطر والكويت ستزيد ايضا هذا العام. إلى ذلك، قال محافظ البنك المركزي البحريني رشيد المعراج وفقا لرويترز ان البنوك الاسلامية محصنة بدرجة كبيرة ضد أزمة الرهون العقارية عالية المخاطر في الولايات المتحدة وهو ما قد يجعلها تتوسع متجاوزة معقلها الرئيسي في الاسواق العربية والاسيوية. وأوضح المعراج في «قمة رويترز عن التمويل الاسلامي» ان البنوك الاسلامية لم تتعامل في سندات بضمان رهن عقاري لان هذه الادوات المركبة لا تتمشى مع الشريعة الاسلامية. وأضاف «في العمل المصرفي الاسلامي ليس هناك صندوق أسود يحتاج الى عبقري لفك شفرته... العديد من هذه المنتجات التقليدية التي تعرضت لضغوط في الفترة الاخيرة معقدة للغاية وتحتاج لادوات خاصة لادارة المخاطر». وتابع «في العمل المصرفي الاسلامي لا يوجد ذلك. فبعض هذه الادوات لا تتمشى مع الشريعة». وشطبت بنوك عالمية تقليدية من سيتي جروب الى يو.بي.اس أصولا تزيد قيمتها على 80 مليار دولار بسبب خسائر سوق الائتمان منذ أكتوبر (تشرين الاول) بعد أن اثارت عمليات التخلف عن سداد الرهون العقارية في الولايات المتحدة أزمة ائتمان تهدد بادخال الاقتصاد الاميركي في حالة كساد. وعلى العكس من ذلك فان البنوك في منطقة الخليج وماليزيا اللتين تتركز فيهما البنوك الاسلامية لم ترصد خسائر تذكر ترتبط بأزمة الرهون العقارية عالية المخاطر. وأعلنت المؤسسة العربية المصرفية وهي بنك تقليدي له ذراع اسلامية أول من أمس عن تراجع أرباحها الصافية بنسبة 38 بالمائة في عام 2007 بسبب شطب أصول متعلقة بأزمة الرهون العقارية. وقال المعراج «فيما يتعلق بالنتائج المالية لم نرصد أي دلائل عن اضرار للميزانيات نتيجة لذلك». وأضاف «هذا لا يعني ان التمويل الاسلامي خال من المخاطر. مازال لدينا بعض المخاوف المتعلقة بالمخاطر... هناك تركيز كبير على العقارات». وقد تمثل أزمة الرهون العقارية عالية المخاطر فرصة لقطاع التمويل الاسلامي تتضمن احتمالات نمو أعلى لكل من عملاء بنوك التجزئة الذين يبحثون عن بديل وكذلك للبنوك من انهيار اسعار الاصول في الغرب. وأفاد المعراج «قد تكون البنوك الاسلامية رهانا امنا لهم»، معتقدا «ان الفرص موجودة في الولايات المتحدة وأوروبا نتيجة لهذه الازمة المالية. التقييم المرتفع للاصول سينخفض». وكشف المعراج ان البنك يعتزم تجديد صكوك اسلامية خمسية بقيمة 350 مليون دولار قبل شهر يوليو (تموز) المقبل وانه لا يتوقع أن تؤثر أزمة الائتمان العالمية على تسعير الصكوك مقاله منقوله من جريده الشرق الاوسط

الأستاذ الدكتور محمد شريف توفيق عندي مشكلة وأرجو منك المساعدة وأجرك على الله عندي رسالة ماجستير بالمراجعة وأنا بحاجة لمواضيع لها علاقة برسالتي لقد وجدت المواضيع ولكنها أبحاث منشورة في مجلات عربية ولقد حاولت جاهدا للحصول على هذه المجلات من الإنترنيت ولكنني لم أستطيع. فأرجو منك أن تساعدنيبالحصول عليها وذلك إما بإعطائي عناوين مواقع على النت تحتوي على هذه المجلات أو أن تقوم حضرتك بتنزيلها وإرسالها إلي على الإيميل mohnad_sh5ees@yahoo.com 1-مجلة دراسات. العدد 2 المجلد 26 لعام 1999 العدد 3 المجلد 21 أ لعام 1994 العدد 1 المجلد 30 لعام 2002 2-مجلة مجلة جامعة الملك سعود العدد 1 المجلد 7 لعام 1995 3-المجلة العربية للمحاسبة العدد 1 المجلد 2 نوفمبر 1998 3-المجلة العلمية للتجارة والتمويل العدد الأول لعام 2000 العوامل المؤثرة في تحديد اتعاب المراجعة بالمملكة العربية السعودية (محمد حسني عبدالجليل) عام 1995 العدد الأول لعام 2000 4- مجلة الإدارة العامة العدد 77 لعام 1993 العدد 71 لعام 1991 5-مجلة جامعة الملك عبدالعزيز العدد 1 لعام 2006 هذا بالإضافة إلى كتب محددة هي: 1-محمد سمير الصبان-الأصول العلمية للمراجعة بين النظرية والممارسة-بيروت دار النهضة 1988 2-وليم توماس هنكي -المراجعة بين النظرية والتطبيق-الرياض دار المريخ 1989 3-أحمد نور -مراجعة الحسابات من الناحيتين النظرية والعملية -بيروت الدار الجامعية الطبعة الثانية 1664 هذا هو طلبي وأرجو منك مساعدتي بالطريقة المناسبة للحصول عليها ولك مني كل الدعاء

لدي مشروع تخرج بعنوان( واقع ممارسة الخدمات الاخرى لمدقق الحسابات في مدينة جنين) وقد اكملت معظم المشروع وبقي لي ادراج دراسات سابقة تتعلق بهذا الموضوع. الرجاء منكم ان تساعدوني لايجاد هذه الدراسات السابقة عربية واجنبية والخدمات الاخرى هي: الخدمات الضريبية الخدمات الاستشارية الادارية خدمات مسك الدفاتر للعملاء وبارك الله فيكم وجزاكم كل خير

كنت اريد الحصول على ابحاث عربية تناولت موضوع اثر فكر و ثقافة الادارة على المراجعة الداخلية

1- أريد أن أطرح سؤالاً وهو كيفية معالجة القروض وفوائد القروض 2- أعمل فى دولة عربية وقد إقترض المصنع مبلغ من البنك لشراء مصنع أتوماتيكى ومدة القرض 3 سنوات , أريد معرفة كيفية حساب الإهلاك مع ان المصنع أصبح جاهزاً للعمل بعد 6 شهور من أخذ القرض